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Junio 21, 2005

Draft Project: The Mapoyo Conception of Space since the 19th Century

By Ananda L. Hernández Pérez
This is the proposal for my projected thesis in order to get the Anthropologist Degree [a 10-semester/5-year career in Venezuela, that ends up with a research [may be fieldwork] and a resulting thesis dissertation about it).
Proposed thesis director: Prof. Kay Tarble
June 2005

Topic

The topic to be researched in this project is the conception of the residential space in the Mapoyo Indigenous group from the Palomo community, in Mid-Orinoco Region, Bolívar State, during the Republican Period (19th Century-present day). The approach of this research will be an ethnoarchaeological one, since an ethnographic study in that community is planned, which is to be contrasted against archaeological and historical evidence.

Precedents

In archaeology, the study of space has been developed from several approaches, specially two perspectives: a functionalist one and a symbolic one. In the same way, the ethnoarchaeological studies, that is, ethnographic studies conducted by archaeologists for comparison with archaeological evidence, also have shown a tendency towards separating into two different paths [Johnson, 2000: 89].

There can be found the ethnoarchaeological studies that mainly follow the Middle Range Theory proposed by Lewis Binford, which promotes experimental archaeological work. In this approach can be included the work done on the behavior of materials, following the Behavioral Archaeology proposed by Michael B. Schiffer; taphonomy may also be included in this approach. To understand the relations between humans and space, environmental, social and economic factors are studied [Binford, 1978; Rathje, 1992; Schiffer, 1976].

Nevertheless, this approach has overlooked other factors, such as the symbolic aspect, which may be as important or even more important than other factors when they influence the interests, prefererences and choices within a society. Then, Post-Processualist Archaeology has initiated, or at least reconsidered, the study of the symbolic aspects in order to interpret certain cultural phenomena [Moore, 1987; Tilley, 1994, 1993; Hodder, 1982ª, 1982b, 1990; Johnson, 1993; Tarble, 1994]. Not withstanding, this kind of ethnoarchaeological approach has its limitations, since it only can study the present, relying in analogies of the recent past and needing good ethnohistoric evidence. If not careful enough in the elaboration of ethnographic analogies, risk is taken in making great errors in the interpretation stage.

The Mid-Orinoco archaeological investigations have been conducted with differents goals; the first and earlier works tried to provide a regional chronology [Cruxent & Rouse, 1982]. Recent investigations within Mid-Orinoco have been varied and profuse, that is, they have dealt with different aspects of life among past and present societies in the area; aspects such as the economic [Falconi, 2003], political, commercial; or more recent studies dealing with the symbolic aspects of the life of the societies that inhabit or inhabited the region [Frías, 1993; Rivas, 1993; Scaramelli, 1993; Tarble, 1991, 1993, 1994]. The theoretical approaches given to these investigations have been varied, but of great relevance the normative, cultural-ecology and social archaeology ones. Even more recently, researchers has shown interest in symbolic archaeology and spatial archaeology.

Problem

The study to be carried deals with the symbolic conception and use of the residential [or dwelling] space, within an ethnoarchaeological approach. The area in which this research is to be undertaken is found in the Bolívar State, especifically in the village of Palomo, within the current Mapoyo territory, being the village of particular interest for our goals, because within this community we will conduct our ethnographic work to be contrasted with the archaeological and ethnohistorical evidence, being our researched temporal frame that from the early Republican period to the present day. This research is part of the Archaeological Project Suapure-Parguaza, directed by Professors Kay Tarble and Franz Scaramelli.

Our main indicators will be: ethnographic, archaeological and ethnohistorical evidence. These indicators will be useful for the interpretation of the symbolic conception of the residential space [dwelling place]. We will place our analysis at two levels: a macro-level, understood as the settlement space; and a micro-level, the residential space [dwelling place]. This study will be oriented to comprehend the changes risen in the use and symbolic conception of space, and in a minor scale that in the settlement patterns, since the 19th Century until our days.

Objectives

General

To compare the ethnographic evidence of the current population of the Palomo Mapoyo Indigenous community with the archaeological and historical data to determine the possible uses and symbolic aspects of the dwelling space and other spaces of groups that may have previously occupied this zone.

Specific

Justification

This research will be inserted within the Archaeological Project Suapure-Parguaza directed by Anthropologists Kay Tarble and Franz Scaramelli. This Project has as a goal place, recolect, and analyze archaeological and ethnohistorical information about the area between the Suapure and Parguaza rivers, in the Mid-Orinoco region of the Bolivar State.

Currently, in a great measure it is still unknown the motives and reasons behind the changes in the conception and use of domestic space in the Palomo community. Knowing this could prove useful and important to retrieve and revival the oral memory of the Mapoyo of this community about the dwelling space, and for the benefit of future research.

Theoretical Frame

A settlement pattern may be understood as the distribution of the diversity of elements of a settlement within a landscape or region, with regard to other settlements and places. The patterns may be disperse when groups are widely spread in a large region, or they may be nucleated when they circunscribe within small zones, which may be densely populated. A typical example of this is the Varzea environment in the Amazonic region. Different from the pattern, is the settlement form which is a term applied to the features of an individual element of the settlement, as the physical shape of a house, or the shape of a whole town [Roberts, 1996).

Asuming that society builds its space, according either to criteria of use/function (e. g., places such as quarries, workshops, sites where objects are constructed) or a worldview system, placed at the religious or symbolic dimension; being any of them the two general approaches to study the spatial use. Nevertheless, both approaches cannot be divorced; all human societies leave traces of their activities in the space they use, but this space appears also as a way of meaning or expressing the society itself [Ibid.].

All individuals, and therefore, all human groups possess complex relations with space, which surrounds them and shapes a structure for their lives. Because of this, difficulties rise for the researchers when trying to explain human relations with [within] space, even so that functionalist interpretations are made, as they engage in studying features as the use of space focused to economic activities, for example, seeing just a small part of this human-space relations or, quite the contrary, they may engage in an idealist perspective, where human beings think and changes [just by thought] the environment or the landscape. These relational networks need to be considered more complex, but in order to simplify our task we have decided to take into account the various dimensions that may exist in the perception of space.

Therefore, we think as fundamental for this research the classification made by Tilley [1994] of the types of space. Tilley is placed within the postprocessual current, concentrating his work in the study of the construction of space by human groups in a symbolic level. The archaeologists who follow this theoretical current are conscious about the impossibility of reconstructing such perspective for past and extinct societies, if there is not a historical continuity during time that may allow the use of analogies.

Tilley sees space as a medium, not as a simple container of actions. Space cannot exist separated from events and activities that relate to it. This space is socially produced, and it is constructed in different ways in each society. Also, the notion may vary within individuals, and therefore there is not a space, but many spaces, which conform themselves according to daily practice. The meaning of space always possesses a subjective dimension and it cannot be understood as separate from the human world and life. It is symbolically built by social actors. Space does not possess an essential substance per se; it is only when it relates to people and places that it conveys meaning. Spaces are always created, reproduced and transformed, in relation to spaces previously built. They are intimately related with the creation of biographies and social relationships [Tilley, 1994].

Tilley studies space from a phenomenological approach, which may be understood as the way people experiences and understands the world. Phenomenology involves the comprehension and the description of things as experienced by the subject; it deals with the relationship of Being [self] with Being-in-the-World, this being the process that makes the wolrd objective, standing the self apart from it.

It is important to point the difference, noted by Tilley, between the concept of place and that of space. Places are the central spaces of human meaning; their singularity manifests in daily experience [Tilley, 1994].

Space is an more abstract construction than place, since it provides a situational context for places, but draws its meaning from particular places. Without places there are no spaces. The first are centers of bodily activity, human meaning and emotional attachment. They have an ontological sense. Places have distinct values and meanings for people. Place only can exist in relation to things or other places (either in space or time); there may be a dichotomy between places, there is a place to eat and another to bathe; rarely there is a single place for this two activities [Tilley, 1994].

As previously said, Tilley makes a classification of space that functions only as a heuristical tool. He divides space in five types, each one mutually related to each other:

  1. Somatic space: It is the space of habitual and unconscious action, of sensorial experiences, of the human body abilities to move itself.
  2. Perceptual space: It is the egocentric (individual) space. This space is always relative and qualitative. It links the patterns of intentional individuality with bodily movements and perception.
  3. Existential space: It is the (living) space built by the concrete experiences of the (social) individual with [within] the group. It transcends the individual. It is in a constant process of production and reproduction through the movements and activities of a group.
  4. Architectural [architectonic] space: It only makes sense in relation to the other spaces. It creates and limits spaces (such as interior/exterior).
  5. Cognitive space: Provides the bases for reflection and theorization for the understanding of others. It is the space of discussion and analysis, such as the space of the sciences, for example. [Idem].

This classification will prove useful when we engage in the analysis of the conceptions of space within the Indigenous community, in order to establish such conceptions, and also the reasons of the past changes through time in the landscape, and therefore, in the settlement patterns.

References

Cruxent, J.M. y Irving Rouse (1982): Arqueología Cronológica de Venezuela. Caracas: Ernesto Armitano Editor. Vol. I.

Falconi; M. (2003): Arqueología del período republicano (1831- 1940) en el Orinoco medio, Estado Bolívar: características del encuentro económico, social y cultural entre indígenas y extranjeros. Trabajo Final de Grado para optar al titulo de Antropólogo. Universidad Central de Venezuela. Caracas.

Frías, I. (1993): “Ajuar cerámico de los Piapoco: Un caso de estilo como transmisor de información” En: Contribuciones a la Arqueología Regional Venezolana. Caracas: Fondo Editorial Acta Científica Venezolana.

Johnson, M. (2000): Teoría Arqueológica: una introducción. Barcelona: Editorial Ariel.

Rivas, P. (1993): Estudio preliminar de los petroglifos de Punta Cedeño. Caicara del Orinoco, Edo. Bolívar”. En: Contribuciones a la Arqueología Regional Venezolana. Caracas: Fondo Editorial Acta Científica Venezolana.

Roberts, B. (1996): Landscapes of Settlement: prehistory to the present. Londres: Routledge.

Tarble, K. (1991): “Piedras y potencia, pintura y poder: estilos sagrados en el Orinoco Medio”. En: Antropológica 75-76: 141-64.

Tarble, K. (1993): “Criterios para la ubicación de los asentamientos Prehispánicos en el área del Barraguan. Edo. Bolívar”. En: Contribuciones a la Arqueología Regional Venezolana. Caracas: Fondo Editorial Acta Científica Venezolana.

Tarble, K. (1994): Concepción y uso del espacio en la época precolombina tardía, en el área del Barraguan, Estado Bolívar. Universidad Central de Venezuela. Trabajo de ascenso para optar a Profesor Asistente.

Tilley, C. (1994): A Phenomenology of Landscape: Places, paths and monuments. Explorations in Anthropology. Oxford: University College London.

[Poorly translated by Daniel. It's going to be continually corrected, at least as for the translation. Please send us your input]

Posted by ananda at 09:46 AM | Comments (1) | TrackBack

Junio 20, 2005

The Pope on UNESCO's Culture, Reason and Freedom colloquium

Here's Benny the 16th pounding one more time:

I invite all those taking part in this Colloquium to put into practice a real cultural policy in order to preserve cultural identities that are often threatened by relations with economic and political forces, and also to foster human cultural expression in all the dimensions of the person's being.

Quoted from his Letter of His Holiness Benedict XVI to Cardinal Jean-Louis Tauran on the occasion of the Colloquium "Culture, Reason and Freedom" (24 May 2005), available in various languages, including English and Spanish.

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Obituaries of Anthropologists: Christine Wilson & Benjamin Paul

Posted by dalegrett at 01:35 AM | Comments (0) | TrackBack

Junio 18, 2005

Materias que he cursado | Courses I've taken (Daniel)

This could help you to get an idea of our anthropology program. These too many years as an university student I've taken (& passed them, of course):

Still to add, my chemistry courses (started in 1996, abandoned in 1999, not planning to continue them), my industrial production courses (back in 1995), my workshops, colloquia, seminars, congresses, etc. Not gonna count informal hearing courses & classes (such as Archaeology of Venezuela or General Cartography I)

I hold my pharmacy classes to not be accountable.

I'm angry I never got an internship... but since I'm friend & asskisser to nobody in High Places... I guess I deserve it.

You need to pass mandatory courses & somehow get at least 162 credits approved (I've got at least 199) to be able to do your thesis (you'll get approved at least 186 credit units after it, and you'll get the degree... I if ever get it, I'll obtain it with at least 223 credit units... I'm growing old & tired). Although I could have ended my 8-semester scholarity long long long ago and being due to do my 2-semester work for my thesis, I'm still currently taking a last course this semester: Dilemas Éticos en el Ejercicio Profesional de la Antropología | Ethical Issues in the Profession of Anthropology. I'm going to take a gap semester afterwards, and then I will finally try to do the 2 (and hopefully only 2) damn thesis semesters to get the damn Anthropologist degree. All my friends will probably receive it long before me, even the younger ones... even my wife. She'll post her courses later (less than me but working out better). She finally delivered her thesis proposal (to be posted too) but she is still carrying many burdens from her last courses (just three weeks left until the end of the semester); hopefully this week she'll get the approval for her thesis, and we'll be quite busy trying to find some funding and grants.

Posted by dalegrett at 10:15 PM | Comments (0) | TrackBack

Junio 17, 2005

Simbolos naturales

  1. El cuerpo humano como órgano de comunicación
  2. Vehículo de la vida vulnerable a la calidad de lo que absorbe
  3. Aprovechamiento del residuo
  4. La vida es espíritu, el cuerpo carece de importancia, o es símbolo del mal

Mary Douglas [1970, 1973] (1978): Símbolos naturales: exploraciones en cosmología. Alianza Universidad. Madrid: Alianza Editorial. [BUCV: chu BL48 D65]

Should trackback: http://www.anthroblogs.org/mt/mt-tb.cgi/65

Posted by dalegrett at 07:55 PM | Comments (2) | TrackBack

Performing persons

William Monroe (1990): Performing persons: a locus of connection for medicine and literature. En: The Body and the Text: comparative essays in literature and medicine, editado por Bruce Clarke y Wendell Aycock. Studies in Comparative Literature, 22. Lubbock: Texas Tech University Press. [BUCV: chu PN56 B62B6]

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Posted by dalegrett at 07:44 PM | Comments (0) | TrackBack

Junio 15, 2005

Sobre las posibles correspondencias entre cultura material, intercambio y desarrollos de complejidad social en el valle de Quibor

La ocupación cerámica más antigua de Lara parece ser la Fase Tocuyano. Tan sólo la presencia de esta tecnología alfarera correspondería a la introducción de la agricultura, pero aún faltaría evidencia concluyente acerca de si correspondería a la vegecultura o a la incorporación de la semicultura, existiendo evidencias contemporáneas o poco más antiguas de semicultura en regiones cercanas (por ejemplo, los llanos). Aunque casi seguramente la ocupación Tocuyanoide corresponde a una sociedad tribal, no sería prudente esbozar una reconstrucción superficial de su sistema sociopolítico particular sin una mejor noción del grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Quizá por esto mismo ha sido apresurada la caracterización de la que se estima sería la ocupación siguiente del valle de Quíbor, la Fase Boulevard, definida como correspondiente a una sociedad cacical a partir de la diferenciación de trato funerario, la presencia de materia exótica y la industria de concha o alfarera posiblemente a cargo de especialistas, indicadores que sin embargo pueden admitir otras explicaciones, especialmente ante la ausencia de sitios de habitación, áreas de actividad o de producción. Los sitios de habitación contemporáneos a esta Fase en Sicarigua-Los Arangues tienen su propia alfarería doméstica, siendo distinta a la funeraria (Boulevard/San Pablo), que además de una función especializada, podría estar indicando que podría ser de elaboración no local, lo que de extenderse al propio Quíbor, comprometería seriamente las reconstrucciones vigentes.

Un indicador arqueológico favorito para la reconstrucción arqueológica ha sido la asociación de grandes obras “públicas” con complejidad social, especialmente aquellas relacionadas con modificación del paisaje natural: montículos, calzadas y campos elevados (y acequias, tanques y sistemas de regadío), que según alguna noción de la dialéctica entre el hombre y la naturaleza, requerirían de una “élite” capaz de coordinar el trabajo de las masas y de justificarlo ideológicamente. Se establecería en estos restos materiales de grandes obras, una relación entre jerarquización política (cacicazgos), con ceremonialismo, teocracia, intensificación agrícola, producción de excedentes (apropiados o redistribuidos por las “élites”), movilización de recursos (al menos humanos) y hasta militarismo. Mientras en los llanos occidentales hay cierta certidumbre para hablar de “cacicazgos” durante el primer milenio de nuestra era a partir de esta modificación tecnológica del paisaje, en Lara su poca presencia debilita hipótesis similares acerca de la organización sociopolítica. Mientras que ausentes, hasta ahora, en el registro arqueológico quiboreño, las modificaciones culturales del paisaje de Sicarigua-Los Arangues no parecen responder a la intensificación de la agricultura, como tampoco los montículos habitacionales, elevados sobre basureros, de la Fase Guadalupe en el Segundo Milenio, a pesar de la supuesta jerarquización de sus sitios. Respecto a esto quizá explorar las variaciones del material cerámico según el nivel del asentamiento o sitio en la jerarquía regional, que se ha observado en los llanos, podría ser una alternativa más viable para discutir acerca de la complejidad social que la ausencia o presencia en Lara, y Quíbor en particular, de grandes obras que señalasen una correspondencia entre intensificación de la producción y jerarquía. Si la concepción de la economía sigue basada en la producción (y sobre todo, desde los estudios acerca de la “opulencia primitiva”, de la idea de producción de excedentes), tal vez los estudios de cultura material que se orienten hacia los aspectos tecnológicos deban salir del estrecho marco de una dicotomía o binomio yuca-maíz para incluir otros cultivos (o recolecciones), o aun más lejos, trascender la visión de la producción de alimentos como única fuente de producción de valor correlacionada al trabajo social y su organización. La complejidad social podría estar asociada a otras actividades productivas (explotación de sal, por ejemplo), o incluso a actividades no productivas, tales como un importante rol en la intermediación o control de redes regionales e interregionales de intercambio. Esto no exigiría ni siquiera factores asociados por algunas teorías a las sociedades complejas y jerárquicas, como el crecimiento/presión demográfica, la circunscripción territorial o la guerra. Y quizá la presencia en el registro arqueológico de amplia diversidad estilística en una colección, la multiplicidad de influencias exteriores, y una marcada formalización (que aparentemente se mostraría con una pobreza estética del material), esté indicando esta posibilidad.

Allí donde el análisis estilístico del material alfarero ha encontrado variabilidad o diversidad de tradiciones influyentes, se supone un área de “confluencia cultural”, si no necesariamente para la habitación u ocupación permanente, al menos para el intercambio. Áreas para las que se ha reconstruido esta situación, como los llanos altos de Portuguesa, están lo suficientemente cerca de Lara y aun del valle de Quíbor como para ser pasadas por alto en el estudio de la región de nuestro interés, especialmente cuando esto no hace sino corroborar su aparentemente privilegiada situación geográfica entre los Andes, el Caribe, la cuenca de Maracaibo y los llanos, en el noroccidente venezolano, conectado a su vez al área intermedia (con todas las implicaciones de estar entre las sociedades andinas centrales y las mesoamericanas). Parece que la cronología favorece sentido norte-sur en la difusión de estilos polícromos tempranos, como había sido establecido en las intuiciones de Cruxent y Rouse por las relaciones entre el Primer Horizonte Pintado de Colombia, La Pitía y los Tocuyanoides, mientras que no ha salido la hipótesis de Oliver de un sentido sur-norte, quizá debida a su interés en la expansión de los grupos de lengua Arawak desde el Amazonas central. En todo caso, las hipótesis contrapuestas mantienen el mismo eje larense. La extensión en otras áreas de Tocuyanoides y Tierroides, originalmente definidos para Lara, y la presencia en Lara de materiales definidos originalmente para Falcón, Yaracuy, Trujillo o Zulia, así como la posible relación del noroccidente de Venezuela con Colombia o Panamá, es evidencia de una “confluencia” con sus propias particularidades señalada con cierta seguridad ya desde al menos el trabajo de Kidder, descontando las especulaciones de quienes lo precedieron, que extendían la transferencia tecnológica incluso a procedencias mesoamericanas. Sin embargo, como la evidencia de tradiciones alfareras diversas o de estilos híbridos en una misma región puede ser imputada a comunidades multiétnicas, se ha hecho preferible para la arqueología conjeturar acerca del intercambio de ideas y de bienes y su relación con desarrollos culturales a partir de objetos claramente exógenos, sea por su elaboración foránea o al menos por su materia prima exótica.

Además de las ideas difusionistas que marcaron el desarrollo de las teorías recibidas, desde el contacto con los europeos los documentos de valor etnohistórico han mostrado la importancia o notoriedad de la circulación de bienes, de circuitos “comerciales” en el territorio venezolano, especialmente registrados en el sur y el oriente (las regiones amazónica, guayanesa o costera). Aunque existe menos documentación escrita al respecto en el occidente, el registro arqueológico ha resaltado la distribución peculiar de objetos, especialmente cuentas de collar, elaborados en concha marina en el interior de tierra firme, y de placas aladas, a veces elaboradas en concha marina, pero predominantemente lítica. La presencia de ambos grupos de objetos es notada en contextos funerarios, por lo tanto, su valor de uso parece ser conferido como objeto votivo. Este uso especializado es una situación distinta a su manufactura por parte de posibles especialistas. Vargas y colaboradores en su reconstrucción de los procesos técnicos, la imputan a especialistas de tiempo completo, lo que para ellos sería indicador de estructura cacical, ya que estando fuera de la producción de alimentos, esta sociedad debe producir excedentes para mantenerlos mientras están ocupados en la elaboración de los objetos suntuarios de concha y piedra destinados a una élite. Perera, en cambio, no estima necesario que se tratasen de artesanos especializados ocupacional o rutinariamente como una forma de vida particular en su manufactura. Esto implicaría que el acceso a esta actividad era libre, por la edad, la destreza y según las aptitudes personales individuales, antes que a un “gremio” o una “casta” para la cual el oficio estaba adscrito antes del nacimiento. Por lo tanto, queda abierta la posibilidad de que su manufactura se realizara dentro de una sociedad policéntrica al menos en este aspecto, y no necesariamente a una sociedad de linajes políticamente jerarquizados.

La presencia de una elaborada industria de concha manufacturada como objetos no utilitarios (es decir, de objetos diferentes a las herramientas de concha asociadas a los desarrollos costeros mesoindios) no es del todo sorprendente dada su amplia distribución americana y mundial en forma de cuentas de collar, pero es precisamente esta forma y distribución la que ha revelado para la etnología y la arqueología su importancia como objeto y medio de intercambio (primordialmente ceremonial antes que “comercial”) asociado a élites, y no precisamente por su valor de uso meramente ornamental. Su valor ornamental funerario debe considerarse desde los aspectos ceremoniales y suntuarios, más que a sus valores estéticos. Obliga a trascender interpretaciones economicistas de los modos de producción, pues tal vez señala la “dominación” de la ideología y la política como relación de producción antes que la mera infraestructura tecnoeconómica. Sin embargo, los procesos técnicos de trabajo se muestran necesarios para una interpretación acertada de su presencia en los cementerios de Lara, debido a las dificultades antecitadas para la reconstrucción del modo de vida de la Fase Boulevard. En una sociedad más o menos igualitaria, la presencia de este bien suntuario significaría un esfuerzo de cada unidad doméstico o grupo parental en honrar lo mejor posible a cada uno de sus muertos, debiéndose la diferencialidad en el trato a la casualidad o a las circunstancias, sin implicar una verdadera desigualdad de los vivientes; pero si otras evidencias mostraran la posible existencia de diferenciación política del poder, el tratamiento funerario diferencial corroboraría reflejamente la desigualdad política (el problema —el menor quizá— de una teoría del reflejo, para complicar las reconstrucciones arqueológicas, es siempre hay la posibilidad inversa: tratamientos indiferenciados —todos somos “objetivamente” iguales ante la muerte— en sociedades fuertemente jerarquizadas, pero este no es el caso). Sin embargo, sin otras posibilidades de reconstruir la sociedad y las actividades de sus miembros a partir de sus sitios de habitación y áreas de trabajo, la industria de la concha no es necesariamente local y posiblemente tan extranjera como la materia prima. Si este fuera el caso, la depresión de Quíbor durante el I Milenio d. C. sólo habría sido utilizada como cementerio por grupos de microrregiones vecinas, quizá del Yaracuy de aceptarse la equivalencia cerámica de Fase Boulevard y Estilo San Pablo, pero ese vacío de ocupaciones entre Fase Tocuyano y Fase Guadalupe parece más bien improbable para un período tan prolongado. El progreso de la arqueología regional debe fundarse en el atrevimiento a salir a pasear fuera del Boulevard, con un presupuesto basado más en la prudencia que en una duda acerca del poder teorías arqueológicas vigentes: debe evitarse en lo posible utilizar un único indicador (“bienes suntuarios” elaborados en materias exóticas) para caracterizar un conjunto arqueológico como residuo de una sociedad cacical. Sólo cuando una cantidad de indicadores diferentes —pero relacionados— lo pareciera señalar, podría el investigador atreverse a tanto. Y aún contando con cinco, seis o cantidad de indicadores que lo señalen, elaborar un modelo alterno de contraste que muestre cuán plausible es una reconstrucción u otra.

Aunque por las razones expuestas acerca de los asentamientos quiboreños del primer milenio de nuestra era no quedan bien definidas la naturaleza técnica de las relaciones entre el Caribe, el Golfo de Venezuela y el Lago de Maracaibo con Quíbor para el uso funerario de objetos de concha, las hipótesis manejadas por Perera respecto a las placas líticas aladas son interesantes respecto a las relaciones andinas de este problema, puesto que si bien la materia prima es reconocida como proveniente de la cordillera andina venezolana, donde sí se han encontrado las canteras y talleres de extracción y manufactura de estas placas, Perera concluye que su origen está en las tierras bajas de Lara y en el piedemonte oriental andino, como centros de difusión. Esto es, aunque las placas líticas son elaboradas en la cordillera, la oferta y la demanda son de tierras bajas vecinas. O en otros términos: la producción en una periferia andina, y su distribución y consumo ceremonial en un centro larense y/o piemontano. Esto supone un control de los asentamientos de tierras bajas sobre la producción andina, con sugerencia de complejidad social y poder político para esta región basados antes en la ideología y la mediación en redes de intercambio interregional, que en la producción, económica (en sentido estrecho) de alimentos y tecnologías sofisticadas asociadas. Quizá también podría resaltar la guerra, también fundamentada en el ritual y la ceremonia antes que en factores meramente ecológicos (implicando dos concepciones y dos usos distintos del territorio y del espacio). Por lo tanto, existen las posibilidades alternas de desarrollos de complejidad social basados 1) en el control territorial de microambientes locales distintos (aldeas, relativamente iguales), donde el intercambio es resultado de una necesaria complementaridad o simbiosis de las localidades dentro de un ecosistema mayor (que sería la unidad política englobante de todas las aldeas, en un “cacicazgo”); y 2) en el control de redes (espacializadas en rutas y “ferias”, y señalizadas por petroglifos) de intercambio, esta vez como causa del desarrollo de complejidad social, debido a la competencia de diversos grupos productores favorecidos desigualmente por los grupos controladores o intermediarios, que como tales, se benefician sin la necesidad de adoptar un complejo tecnológico material, y por el contrario, haciendo relativamente uniformes y bastante difundidas ideologías o tradiciones ceremoniales sobrepuestas a los objetos y medios de intercambio, que como sugiere Perera, corresponderían a un complejo mítico-religioso, con variantes locales, ampliamente distribuido en diferentes regiones vecinas. Insistimos que esto parece orientar el interés de los modelos de análisis hacia la ideología y la política, críticamente entendidos, antes que a la economía (en sentido estrecho, quizá más aplicable a una sociedad capitalista) o a la ecología (quizá más aplicable a las “bandas”), como se ha sugerido tantas veces para sociedades precapitalistas.

Bibliografía consultada

Gassón P., Rafael A. (1996): La evolución del intercambio a larga distancia en el nororiente de Suramérica: bienes de intercambio y poder político en una perspectiva diacrónica. En: Chieftains, power & trade: regional interaction in the Intermediate Area of the Americas. Caciques, intercambio y poder: interacción regional en el área intermedia de las Américas, editado por Carl Henrik Langebaek Rueda y Felipe Cárdenas Arroyo. Bogotá: Departamento de Antropología de la Universidad de los Andes. Pp. 133-154.

Gassón P., Rafael A. (1999): El piedemonte oriental andino y los Llanos altos de Barinas y Portuguesa. En: El arte prehispánico de Venezuela, editado por Miguel Arroyo, Lourdes Blanco y Erika Wagner. Caracas: Fundación Galería de Arte Nacional GAN. Petróleos de Venezuela PDVSA. Pp. 74-89.

Kidder, Alfred, II (1944): Archaeology of Northwestern Venezuela. Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology 26 (1). Cambridge: Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology. Harvard University.

Perera Gálvez, Miguel Ángel (1979): Arqueología y arqueometría de las placas líticas aladas del occidente de Venezuela. Colección Libros. Caracas: División de Publicaciones de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales FACES de la Universidad Central de Venezuela UCV.

Vargas Arenas, Iraida, María Ismenia Toledo, Luis E. Molina Centeno, y Carmen Elena Mountcourt [1984] (1997): Los artífices de la concha: ensayo sobre tecnología, arte y otros aspectos socio-culturales de los antiguos habitantes del Estado Lara. Caracas: Facultad de Ciencias Económicas y Sociales FACES de la Universidad Central de Venezuela UCV. Quíbor: Museo Arqueológico de Quíbor. Alcaldía del Municipio Jiménez, Estado Lara. Fundacultura.

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Junio 10, 2005

Algo sobre la sociologia del conocimiento de Durkheim

Fundamental a Durkheim es siempre la dicotomía individuo-colectivo y la preeminencia de este todo social sobre aquél (en contra del empirismo atomista que daba prioridad al individuo), pudiendo establecer que la sociedad como síntesis sui generis impone confor-midad moral y lógica a sus individuos miembros. El acto cognitivo será fundamentalmente social, elaborando como producto del tácito consenso una representación colectiva superior, exterior, lógicamente necesaria y moralmente coercitiva para el individuo, cuyas posibilidades cognitivas están limitadas a la psicofisiología de su organismo. Los individuos se ven impelidos a la acción, dirigido a lo social, gracias a la fuerza y a la eficacia de esas repre-sentaciones colectivas.

Por su eficacia simbólica, la representación colectiva siempre es verdadera, a pesar de atribuir con frecuencia propiedades falsas a las cosas desde un punto de vista objetivo. Las representaciones colectivas y las categorías conocimientos son plenamente reales, por cuanto rigen la vida colectiva, ante todo, porque la organización del mundo, la clasificación de las cosas, la unidad del conocimiento, es, en su fundamento, la clasificación, la organización de los hombres, la unidad de la sociedad. Las modalidades del pensamiento reflejan las formas sociales y dirigen la interrelación entre los hombres. Granet las llamaría “ideas directrices” del pensamiento, expresadas en la lengua (ya un producto social, para la socie-dad) y surgidas del intercambio social. En Halbwachs, los marcos colectivos de la memoria son los hitos (reales o imaginarios) de la historia de la sociedad, seleccionados y trastoca-dos según las significaciones sociales que se le carguen, resultando de ello un carácter nor-mativo del recuerdo. Si el pensamiento colectivo es memoria, es porque su función es la de servir como modelo ejemplar y determinante del enfrentamiento individual y colectivo a la realidad.

El énfasis en la función social, el funcionalismo, es apenas un aspecto de la concepción durkheimiana de la relación pensamiento-sociedad, pero un aspecto que penetra toda su teoría. La caracterización de la “teoría sociológica del conocimiento” de Durkheim bien puede exponerse a partir de la enumeración de sus “tesis”: una “tesis heurística” donde las representaciones colectivas son los medios de la comunicación interindividual; una “tesis causal” y una “tesis estructuralista” para las que el orden social es causa del orden concep-tual colectivo, resultando éste estructuralmente similar al primero: las categorías lógicas son reproducción de las categorías sociales, el pensamiento reproduce la sociedad, y de allí que se señale a Durkheim como materialista; una “tesis funcionalista” según la cual las re-presentaciones colectivas, como instrumento necesario para la comunicación y el entendimiento y por ser reproductoras de la realidad social, aseguran y mantienen un mínimo de conformismo moral y lógico entre los individuos miembros de la sociedad, y de allí que se señale a Durkheim y a su funcionalismo como conservadores: la clasificación de las cosas es la clasificación de los hombres, y ellas orientan su acción. La “tesis evolucionista” de Durkheim adscribe a las nociones científicas un origen religioso, no siendo más que su perfección formal. Esto es dependiente de la “tesis cosmológica” de Durkheim, para quien la religión es una cosmología, una representación sistemática y global del mundo (que no es sino la representación de la realidad social) y que otorga sentido a la vida social y a las acciones colectivas.

Por ello, una “tesis epistemológica” sostendría que todas las religiones y todas las categorías del pensamiento son verdaderas por cuanto están condicionadas por la existencia social y tienen por función garantizar la solidaridad de las relaciones sociales. Se diría entonces que Durkheim sostiene un a priori social, la preeminencia y determinación de la vida colectiva, sobre las categorías que le serían relativas de acuerdo al momento histórico y la especificad sociocultural. Sin embargo, la participación de los individuos miembros de la sociedad en ese reino de las ideas sociales sería imperfecta, puesto que Durkheim concibe la percepción y las sensaciones únicamente según la psicología individual y organicista, sin plantear que éstas también están socialmente mediadas o condicionadas. Por ello, la individualización de las categorías colectivas las modifica e incluso las deforma, y los individuos podrían darle sentidos diferentes a pesar de su influencia coercitiva. Quizá con esto Durkheim quería dejar lugar para explicar el origen del cambio social y de la anomia. Terminará disolviendo su materialismo en idealismo, pues de hecho, hará hincapié en la irracionalidad, emotividad y afectividad, los estados de ánimo del colectivo, generándose las representaciones de efervescencias colectivas en situaciones en las que las interacciones sociales llegan a ser intensas. El simbolismo colectivo, es decir, el carácter convencional de las representaciones, está determinado por lo afectivo, por las emociones colectivas. Este simbolismo colectivo es necesario a la cosmología en la que la sociedad se representa al mundo y a sí misma, pues el reino platónico de las ideas sociales elaborado allí será a su vez la realidad social de la que pretende ser representación: la realidad superior representada es la sociedad. Antes de ver allí un círculo vicioso, hay que ver, para bien o para mal, el mecanismo o la estrategia de la reproducción social. Para hacerse la sociedad debe pensarse a sí misma, donde lo vicioso es cuál pensamiento y cuál sociedad es la que reproduce. El vicio de la sociedad como sujeto teniéndose a sí misma por objeto es ser sociedad refleja y no reflexiva.

Reseña de:
Emilio LAMO DE ESPINOSA, José M. GONZÁLEZ GARCÍA, y C. TORRES ALBERO (1994) Durkheim y la escuela francesa, en: Sociología del conocimiento y de la ciencia. Madrid: Alianza Editorial. Pp. 205-226.

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Junio 09, 2005

Jesus' cause of death, spurious research & absurd news

An example of freedom of research gone too far. Reuters has published the following "news": "Jesus died of blood clot - Israeli researcher [says]" (here is the link). I gotta quote (the bold font is mine):

"Professor Benjamin Brenner wrote in The Journal of Thrombosis and Haemostasis that Jesus's death, traditionally believed to have occurred 3-6 hours after crucifixion began, was probably caused by a blood clot that reached his lungs.

"Such pulmonary embolisms, leading to sudden death, can stem from immobilisation, multiple trauma and dehydration, said Brenner, a researcher at Rambam Medical Center in Haifa.

[...]

"A 1986 study in the Journal of the American Medical Association mentioned the possibility that Jesus suffered a blood clot but concluded that he died of blood loss."

I found no enlightenment is such "news". I find myself outraged as an anthropology student in/from the Third World. I really wonder: who finances this kind of research? Who gives grants and fundings for such investigations? Who cares at all for its results? Then, who agrees to publish their conclusions in peer-reviewed academic journals?

I angrily ask myself this in the light of us kids in Venezuela not being able to receive a penny to do our researchs and thesis; of us kids not being able to receive more than a US$100 grant (if we win the much hostile contest among probably hundreds or thousands of students like us to receive it) for taking our research conclusions or work in progress to a congress and meeting; of us kids not being able to collect any cent not even for the much needed photocopies of the books we cannot afford to buy for any given course we are mandated to take during our undergraduate studies, etc. I don't even have 5-days worth of underwear, nor shirts nor pants to show up at the university.

For all of us living under bloody dictatorships and the most adverse economies, and if I'm allowed some Evangelspeak, I'd remind you the actual cause of death of the Lord: Jesus died for your sins: your spurious research, your dumb media, and your total waste of elsewhere much needed resources, wealth & riches.

http://go.reuters.com/newsArticle.jhtml?type=topNews&storyID=8728147

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Junio 07, 2005

The Pope on Indigenous theology and interculturality

Benny the 16th never ceases to amaze me. Just another bombshell to those still holding the pre-conclave hype-mediatic views about the new pope:

The Theological Commission published documents on the interpretation of dogma, on the past faults of the Church ---very important after the confessions made repeatedly by the Holy Father--- and other documents. At the moment we are publishing a document on the Diaconate and another on revelation and inculturation.

This last argument, the encounter between different cultures, that is, intercultural and interreligious dialogue, is at the moment the main topic for us in our Congregation. After the disappearance of liberation theology in the years following 1989, there developed new currents in theology; for example, in Latin America there is an indigenous theology. This idea is to re-do theology in the light of the pre-Columbian cultures. We also are dealing with the problem of how Christian faith can be present in the great Indian culture with its rich religious and philosophical traditions.

The meetings of the Congregation for the Doctrine of the Faith with Bishops and with theologians, aimed at finding how an intercultural synthesis in the present moment is possible without losing the identity of our faith is exciting for us, and I think it is an important topic even for non- Christians or non-Catholics.

These are the last paragraphs of his "Self-Presentation of His Eminence Card. Joseph Ratzinger as member of the Pontifical Academy of Sciences" (Apr 19th 2005?), which is found in the Vatican site both in English & Spanish. I post in English just out of mischief.

A penny or any agreable exchange item for your relativistic thoughts.

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Ilustrados vs. Romanticos

De acuerdo a una caracterización ya tradicional en la historia y las ciencias sociales, con la decadencia de la sociedad feudal y el absolutismo, y el ascenso de la burguesía se enfrentan el pensamiento ilustrado, liberal, progresista, racionalista, crítico, individualista, modernista, libertario; y el pensamiento romántico, conservador, reaccionario, nacionalista, colectivista, feudal, arcaico, jerárquico, autoritario.

El pensamiento ilustrado desarrolla el análisis y la crítica de las ideologías y los prejuicios que deforman el conocimiento de lo social y distorsionan las relaciones humanas, violentando su Naturaleza (concebida objetivamente y como única causa última) y sumiéndolas en el oscurantismo, según los intereses del ejercicio del poder a través de engaños deliberados y mentiras conscientes de déspotas, aristócratas y religiosos. La philosophie ilustrada y la «ideología», como ciencia natural de las ideas, sería revolucionaria por su labor en pro del desenmascaramiento de las deformaciones intencionales del conocimiento por parte grupos de interés económico y político.

Las tradiciones del pensamiento social, ilustrada y conservadora, reconocerán el origen social de las ideas, por cuanto las ideologías pueden tener potencialidades emancipadoras o funciones cohesivas y conservativas. De hecho, al ubicarse los comienzos de la ciencia empírico-analítica (sometida a la evidencia real natural, antes que a la autoridad escolástica y eclesiástica sobrenaturalmente legitimada) y de la racionalidad técnico-instrumental en la obra de Francis Bacon, se los ubican dentro de los intereses del Estado monárquico aliado con el mercader puritano (en oposición a un Estado dominado por el clero católico). Su propuesta tan “revolucionaria” con respecto al pensamiento Edad Media se mostrará bastante reaccionaria en otros aspectos y en otros momentos. Dependerá de quién recoja el hilo: ilustrado o conservador.

La teoría baconiana de los ídolos que subyugan al entendimiento humano es ya una reunión de tradiciones de pensamiento en reacción a otro cuya hegemonía se resquebraja. A la vez, se presentará en distintas líneas de pensamiento más tardías. Lamo, González y Torres piensan en Pareto y en Freud al leer sobre los ídolos de la tribu, las limitaciones de la naturaleza humana (entendida como el plano de la voluntad y los sentimientos) para el conocimiento. Al prevenir sobre los ídolos de la caverna, Bacon precede a los llamados a la autoconciencia, la reflexividad y la vigilancia epistemológica del sujeto investigador. Los ídolos del mercado y los ídolos del teatro preceden tanto al formalismo, a los protocolos del positivismo lógicos, como también al “grado cero de la lengua”, la “situación ideal de discurso”, previenen sobre las imposturas intelectuales, el relativismo epistemológico y la inconmensurabilidad de las teorías, la competencia entre paradigmas que imponen nuevas formas de representación de sus propios mundos. Pero en lo más inmediato, Bacon informa a los ilustrados y a los “ideólogos” acerca de los prejuicios.

Mediador será Montesquieu, para quien, si se nos permiten algunos significantes marxistas, el pensamiento y las acciones se relacionan con las instituciones sociales, son relativas a las formaciones histórico-sociales. La posición del sujeto ante la vida es su posición en la economía-producción. Así que los philosophes devendrán críticos sociales y políticos en su lucha contra los prejuicios al enterarse de que las ideas son consecuencias necesarias a la sociedad. El hallazgo de la verdad exigirá libertad de las cadenas que atan a los hombres, la omnipotencia de la razón liberada del engaño a través de la educación, para espantar los fantasmas de los prejuicios, los engaños y las mentiras de los hasta entonces poderosos. La “ideología” deviene ciencia natural porque abolidos los viejos lazos, el Antiguo Régimen, nada hay sobre el cielo que dirija la Razón. Hay un sometimiento a lo real natural y sensible, al materialismo.

Sin embargo, la Ilustración tendrá traspiés y tropiezos con Napoleón, e “ideología” adquiere de su boca su actual sentido. La contrarrevolución apaga estas luces en Francia. Frente a la emergencia de este pensamiento burgués que justifica su actuación “revolucionaria” en la superación del mundo feudal, surge como reacción la tradición con-servadora, y reacción y tradición son palabras claves para caracterizar a este estilo de pensamiento social. Desconfiando y señalando los límites de la Razón y del proyecto ilustrado de Gesellschaft, los conservadores idealizan la Gemeinschaft, la vieja comunidad cerrada de pensamiento, lengua y nación, estratificada, tradicionalista, aplicando el análisis de las ideologías, a través de una “psicología del desenmascaramiento” que descubre motivos e intenciones deformadoras, para justificarlas y, si se quiere, optimizarlas, por su utilidad a la conservación del poder. Es reaccionario por estar obligado a actuar por reacción que contra-rreste las propuestas progresistas ilustradas, acogiendo los mismos procedimientos para sus fines. Aunque pone límites y desconfía de la Razón y de la racionalidad de las masas a través de la Ilustración, el pensamiento conservador localizaría la Razón más o menos implícitamente en la élite gobernante precisamente para “racionalizar” los instrumentos tradicionales de control social.

En la Alemania feudal en busca de la unidad pangermánica, el pensamiento es tradicional. El hombre está perdido y desolado en el mundo sin divinidad. El mundo es inefable, misterioso y sin sentido. Por esto, Herder defenderá el prejuicio como fuente de felicidad y guía para el conocimiento y la vida. Románticos y conservadores aseguran que la autoridad paterna dirige la moral y contiene a los hombres, no la incognoscible sensibilidad natural. En los productos sociales buscan el sentido experiencial antes que la función racional. La historia es el sentido de las experiencias humanas, siempre particulares. Antes que sociedades divididas en estratos, hay una comunidad de lengua y de raza, un alma común a un pueblo, un organismo sintiente y no un agregado de individuos y grupos. Así, la sociedad es prioritaria al individuo, la religión es la expresión de las experiencias de un alma colectiva, de la unidad moral de un pueblo, y por lo tanto, es indiscutible; las relaciones de los hombres dentro de un colectivo son necesarias y solidarias, están integrados, y por ello las instituciones y las corporaciones deben ser conservadas antes de sucumbir a la desintegración de los lazos comunales. ¡Qué curioso encontrar tantas de estas ideas en futu-ros racionalistas como Durkheim, liberadores como Marx!

Basado en:

Emilio LAMO DE ESPINOSA, José M. GONZÁLEZ GARCÍA, y C. TORRES ALBERO (1994): La Ilustración y el pensamiento conservador: dos tradiciones de la sociología del conocimiento, en: Sociología del conocimiento y de la ciencia. Madrid: Alianza Editorial. Pp. 147-173.

Escrito c. 2003

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Preliminares a las correspondencias y correlaciones de tecnologia, cultura y sociedad en el valle de Quibor

La ocupación cerámica más antigua del valle de Quíbor se correspondería a la de la Fase Tocuyano. Los Tocuyanoides, definidos por la serie cerámica que para Cruxent y Rouse comprendía los estilos del Período II Tocuyano (presente en Quíbor), Aeródromo (Yaracuy), Agua Blanca (Portuguesa) y Cerro Machado (Vargas), y del Período III, Sarare (sureste de Lara). Se correspondería a estilos polícromos tempranos relacionados con u originados del Primer Horizonte Pintado (estilos Horno y Loma) del noreste de Colombia definido por Reichel-Dolmatoff, a través del Estilo La Pitía, del noroeste del Zulia. Su cronología, segunda mitad del Período II, se le adjudicó desde los hallazgos larenses por esta semejanza o relación con Colombia, cronología “confirmada” por la datación radiocarbónica del 2180 ± 300 a. p. o 150 a. C. Cruxent y Rouse juzgaron a la Serie Tocuyanoide como posible ancestro de los estilos polícromos tardíos que comprenden la Serie Tierroide (en su desarrollo tierra adentro) y la Serie Dabajuroide (en su desarrollo más costero), sin haber alcanzado el oriente de Venezuela. La presencia del Estilo Tocuyano para el 300 a. C. en Quíbor significaría la introducción de la agricultura en la región. El Estilo Tocuyano se caracterizaría por tiestos finos y medio-gruesos, la arena como desgrasante, pero también piedra molida, las bases variadas (anulares, de pata, de anillo y pata, de fondo plano), siendo sus patas huecas globula-res características. Presenta dibujos incisos y excisos geométricos, curvos, complejos, ofidioideos, ros-tros humanos, etc. sobre las panzas. Hay pintura negro y/o roja sobre engobe blanco, sin combinación de pintura e incisió. La vajilla incluiría boles y botijas de borde sencillo, siendo raros los apéndices y las asas. Se manufacturaron por medio de enrollado, no hay pulitura, y hay frecuencia de ahumado. No aparecen budares (relacionados a vegecultura) ni pipas (relacionados a comercio). Aparecen asociadas hachas petaloides, piedras martillo y afiladores. No es concluyente la reconstrucción de la tecnoeconomía de Tocuyano, y por lo tanto, existen aún dudas sobre el tipo de sociedad productora que existiría en Quíbor para este momento. Aparte de sus relaciones estilísticas con regiones más o menos lejanas en el espacio, no se conocen sus antecedentes locales, pues quedan alejadas en el tiempo las evidencias de sociedades de cazadores recolectores. Tampoco se comprende bien qué sucedió entre la ocupación Tocuyanoide de Quíbor y el inicio de la Fase Boulevard, a la que se la han asignado muestras de complejidad social y política.

Según los datos de Cruxent y Rouse, En el valle de Quíbor primeramente aparecía un vacío entre el Estilo Tocuyano del Período II y el Estilo Tierra de los Indios de los Períodos IV-V, más no así para el Estado Lara. Para el Período II aparecerían en Lara también estilos independientes, similares a los Tocuyanoides: Santa Ana y Betijoque, definidos para el Área de Trujillo, y para el Período III el Estilo Sarare, del sureste del Área de Barquisimeto. La Serie Tierroide aparecería en el Período IV con el Estilo Tierra de los Indios, junto con los estilos Mirinday (Trujillo), Chipepe (Mérida), San Pablo (Yaracuy) y Caño del Oso (Apure). Todo este panorama se modificaría: no sólo Caño del Oso conformaría parte de una Serie Osoide bastante más antigua, sino que particularmente para Quíbor ocurre el descubrimiento y definición de una Fase Boulevard entre los II-VII de nuestra era, homologada luego como etapa temprana del Estilo San Pablo. La cerámica de Santa Ana, que aparecería años más tarda en las excavaciones del Cementerio Las Locas, contemporáneo al del Boulevard de Quíbor, originalmente se encontró en cuevas funerarias. Es fina, bien pulida, ornamentada con formas complejas, presenta las patas y la pintura tocuyanoides. Hay punteado, incisión, apéndices modelado-incisos como los que se presentan en los estilos Barrancoides. A la cerámica del estilo Santa Ana se la asignaba a los Períodos II al V, al igual que al Estilo Betijoque, presente en Trujillo (donde constituiría una Fase) y Santa Elena, sitio andino entre Carora y Quíbor, en el río Tocuyo, que desemboca en el Caribe. También se presentaría en el Cementerio de Camay, en Carora. Se la presentaba similar a Santa Ana, con dibujos más complejos, asas tubulares horizontales, sin modelado inciso pero sí con líneas incisas rectas. Su larga cronología se justificaba por las evidencia de contacto con materiales españoles. El Estilo Sarare habría sido el único representante tocuyanoide del Período III. Se lo definió a partir de los hallazgos en la Cueva Sarare, en las montañas del sureste de Lara hacia Portuguesa. Su cerámica no presenta engobe blanco ni fondos pintados, y las vasijas tienen lados altos y ligeramente entrantes.

El Estilo San Pablo se definió originalmente para Yaracuy, con presencia en Carabobo, dentro de la Serie Tierroide Sus tiestos aparecían ásperos y gruesos, con patas largas y macizas, con ornamentación más simple que la del Estilo Tierra de los Indios. Presentaba dibujos en sólo 2 colores, sin budares, y con pipas de arcilla. Se lo definió como perteneciente a los Períodos IV-V. Sin embargo, aparecería como una extensión tardía y más oriental de la cerámica funeraria que aparece en algunos sitios de Lara, especialmente a partir de los 1960 con el (re)descubrimiento accidental de un cementerio en el Boulevard de la ciudad de Quíbor (LJ1). Para 1988, se reportan como recuperadas “386 vasijas cerámicas, miles de objeto de concha, varios cientos de fragmentos cerámicos, algunos instrumentos líticos y de hueso, así como restos alimenticios y de carbón”, asociados a cerca de 287 enterramientos, evidenciando algunos la existencia de cestería [Toledo, 1995: 76]. Aunque con una grave pérdida de información contextual como resultado de la manera en que se recuperaron los materiales en la primera campaña de excavaciones, a cargo de Adrián Lucena, Toledo establece a partir de 371 vasijas y 283 fragmentos, al menos 16 formas cerámicas presentes en LJ1. Debido a su desgaste, forma, distribución y contexto, 14 de estas formas se suponen manufacturadas para fines exclusivamente rituales, y sólo 2 parecerían estar asociadas con usos domésticos, ligados aun así a funciones de culto. Las formas más populares son los cuencos multí-podes (más de tres), asociados ocasionalmente a cuencos semiglobulares con pedestal; siguen vasijas globulares trípodes, asociadas a microbotellas. La tercera forma más popular es la de botellones. Se concluye que los objetos cerámicos de LJ1 presentan poca variabilidad formal. La pasta consiste de arci-lla y arena, compuesta de cuarzo, mica y arcilla ferruginosa, mayormente de grano fino-medio. Otros desgrasantes incluyen conchas y tiestos molidos e incluso materiales orgánicos. Se construían las piezas generalmente por enrollado y las más pequeñas por ahuecado. Se utilizaba decoración plástica y hay evidencias de alisado (frecuente) y el pulido; el engobe se observa principalmente en fragmentos. La pintura no es frecuente, combinada siempre con técnicas plásticas. Las zonas de los bordes y las panzas son las preferenciales para presentar decoración. Los fragmentos, probablemente aquellos que Cruxent y Rouse reportan como discos, y que en realidad presentan formas más variadas (siendo las más populares las discoidales y las cuadrangulares) son constante en los yacimientos arqueológicos quiboreños, siendo parte de los objetos de caza/saqueo de olicornios tradicional de Lara. La decoración de los frag-mentos se corresponde a las de las piezas completas, pero también hay algunos con rasgos atípicos. El ahumado también era utilizado como decoración, especialmente para los bordes de las piezas completas. El ahumado por cocción y por uso posterior es común, excepto en los fragmentos. La cocción parece ser reductora, pero existen ejemplares oxidados. Algunos esquemas teóricos interpretan los fines claramente especializados y la escasa variabilidad formal y técnica de la tecnología cerámica como correspondiente a un “patrón cultural rígido” y a una tradición cultural “fuertemente arraigada” (?), que indicaría la existen-cia de productores alfareros especializados soportados por el plusproducto del trabajo de los miembros de una sociedad compleja jerarquizada, puesto que esta jerarquía sería “condición necesaria” (?) para garantizar la organización de la producción, a través de una “ideología cohesionadora”. Semejantes inter-pretaciones son discutibles y disputables, y si bien pudieran o no ser plausibles en la caracterización o descripción de la tecnoeconomía, su concepción y teoría de la cultura (relegada a fantasmagórica super-estructura excrecente o refleja de la base económica, o a mero “subsistema ideológico” de un sistema cuyo “fin” es la teleológica adaptación) claramente no pertenecería a la etnología y a la antropología, con posibles graves deficiencias a nivel explicativo e interpretativo.

La mayor dificultad que confrontan estas interpretaciones es la ausencia de sitios de habitación, talleres y otras áreas de actividad, al menos en Quíbor. La presencia de cerámica funeraria de LJ1 en otras zonas donde existen unidades habitacionales con vajilla doméstica distinta a la reconocida como perteneciente a la Fase Boulevard, complica el cuadro. ¿Han sido suficientes o insuficientes las prospecciones arqueo-lógicas? ¿El conocimiento exhaustivo de LJ1 ha sido un velo para el conocimiento al menos superficial de la arqueología regional? ¿Habitaban Quíbor aquellos difuntos? La enorme importancia que cobra en los cementerios la industria que elaboraba objetos a partir de materia prima exótica no hace sino resaltar estos problemas: ámbar, conchas y moluscos marinos, asfalto, piedra andina, ¿quién las trabajó? Los artefactos de concha que aparecen con prominencia en el Cementerio del Boulevard han sido el caballo de Troya de las interpretaciones que favorecen una desusada complejidad social en el Quíbor del primer milenio de nuestra era. A través de estas cuentas, discos, cubre-sexos, tapa-ojos, y pectorales alados, se ha logrado o se ha intentado una sofisticada reconstrucción de los procesos y gestos técnicos de artífices precolombinos. Semejante tecnología, industria o cultura material ha permitido la postulación de la pre-sencia de especialistas de tiempo completo o al menos itinerantes en o entre las hasta ahora invisibles aldeas Boulevard, sin talleres locales de confección conocidos. Sin embargo, se ha llegado a postular que Quíbor fue centro de difusión de esta industria hacia Valencia. Ciertamente, relaciones de intercambio a larga distancia están evidenciadas, pero cómo se conciben, explican e interpretan estas rutas comercia-les depende en enorme medida del marco teórico adoptado. Unos exigen cacicazgos poderosos como Estados tropicales sin carta magna ni monumentos, otros enfoquen permiten la igualdad más rasa. El caso es que la importancia de la industria de la concha en forma de collares está ampliamente registrada por la etnografía y la etnología, donde se evidencia su intermediario ceremonial, su valor de cambio pre-monetario en enormes redes que exceden el parentesco y que no exigen el poder mas sí el prestigio, y así como también queda registrada su importancia por la arqueología, teniendo pues amplias coordena-das espaciales y temporales en las sociedades sin Estado. Sin embargo, a pesar de su uniformidad en cuanto a los objetos (collares) y su valor de uso funerario, su dinámica, evolución y su contenido como valor de cambio muestra una gran dependencia de los procesos socioeconómicos y políticos globales según la etnohistoria, que el recurso a la analogía etnográfica o a la información etnohistórica no puede ser plausible sin una exhaustiva caracterización del modo de vida, que pese a toda inferencia funeraria, sigue faltando en un Quíbor sin unidades residenciales, áreas de producción y trabajo.

La ocupación Tierroide o Fase Guadalupe, que se iniciaría en el 1000 A. D., se relaciona de nuevo con el noreste de Colombia. Como parte de una tradición tardía de estilos polícromos que incluye a las series Tierroide y Dabajuroide, Cruxent y Rouse la conciben como un posible desarrollo en el interior, hacia el suroeste de la región Occidental, de la Serie Tocuyanoide, pero también como relacionada con el Segun-do Horizonte Pintado de Colombia (Estilos Los Cocos y Portacelli de la Guajira), el Estilo Coclé del sures-te de Panamá y la alfarería Chibcha de las tierras altas de Colombia (como la Sierra Nevada). De los estilos más occidentales con presencia larense está Mirinday, quizá presente en Camay, que tendría entonces una cronología bastante prolongada. Al Estilo o Fase Mirinday originalmente se lo definió a partir de sitios de habitación y cavernas. Sus tiestos son menos finos que los de Tierra de los Indios. No hay cuellos con pliegues característica del Estilo Dabajuro de la Serie Dabajuroide, y que ocurrirían oca-sionalmente en Tierra de los Indios. Igualmente sus formas y ornamentación son simples. Entre sus objetos ocurren incensarios. Su cronología es del Período IV, 580 ± 50 a. p., esto es para 1350 A. D. Pero el estilo que define la serie, con clara presencia en Quíbor, es Tierra de los Indios. Su cerámica es fina y dura, utilizando como desgrasante arena fina, y con acabado suave y pulimentado. No habría impresio-nes de tejido. Sus formas son sencillas, sus bases redondas con patas globulares huecas o sin patas, sus bordes engrosados y redondeados. Tiene asas tubulares horizontales, apéndices sencillos en la parte superior de las patas. Existe poca importancia de la aplicación, el modelado y la incisión, presentándose pintura roja, negra y blanca, con dibujos rectilíneos, espirales, pájaros, motivos pectiniformes. Se encuentran figulinas femeninas. Hay fragmentos de budares, hachas líticas, metates, manos y colgantes. Su base económica es amplia, con gran importancia del cultivo de maíz y quizá la complejidad política, seña-lada como claramente correspondiente a cacicazgo, pudiera tener relación con la explotación de sal de tierra que subsistiría hasta tiempos históricos. Los sitios de habitación se levantan sobre la acumulación de basura en montículos, llegando algunos investigadores a transpolar quizá con un buen grado de exa-geración, el concepto de verticalidad o control vertical andino para explicar la aparente jerarquía de los sitios y la centralización, interrelación y subordinación de las aldeas periféricas a una principal en la que residiría el cacique mayor. Los reportes tempranos de los españoles complican el panorama histórico y antropológico en cuanto muestran a Quíbor como una región multiétnica, relacionados a su vez con otras grandes regiones con muestras de diversidad social y tecnológica, en las que convivieron grupos de filiación lingüística Arawak, Betoy-Chibcha, Caribe y de familias desconocidas o independientes, sin que una zona pueda adjudicarse efectivamente a al menos los miembros de un mismo tronco, siendo difíciles, a veces imposibles y buenas veces irrelevantes los esfuerzos por establecer etnicidades a través de co-rrespondencias de la lengua con la cultura material.

Bibliografía consultada

CRUXENT, José María, e Irving ROUSE [1958] (1982): Arqueología cronológica de Venezuela. Caracas: Ernesto Armitano Editor. Ediciones Unidad Prehispánica de la Asociación Juan Lovera.

TOLEDO, María Ismenia (1995): La cerámica funeraria en el sitio Boulevard de Quíbor, Estado Lara, Venezuela. Boletín del Museo Arqueológico de Quíbor 4: 75-112.

VARGAS ARENAS, Iraida, María Ismenia TOLEDO, Luis E. MOLINA CENTENO, y Carmen Elena MOUNTCOURT (1997): Los artífices de la concha: ensayo sobre tecnología, arte y otros aspectos socio-culturales de los antiguos habitantes del Estado Lara. Caracas: Facultad de Ciencias Económicas y Sociales FACES de la Universidad Central de Venezuela UCV. Quíbor: Museo Arqueológico de Quíbor. Alcaldía del Municipio Jiménez, Estado Lara. Fundacultura.

[Miércoles 12 de mayo de 2004]

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Junio 02, 2005

Practicas funerarias en el valle de Quibor

Informaciones sobre sitios con restos funerarios son reportadas en Lara tempranamente dentro del desarrollo de la arqueología nacional. El valle de Quíbor señala su presencia en el mapa arqueológico debido al sitio funerario especializado del cementerio del Boulevard de Quíbor, ubicado en el centro de la población, a poca distancia de su Plaza Bolívar. Las excavaciones se iniciaron con dos a principios de siglo a cargo del Dr. Baudilio Lara, una antes de la construcción de su Quinta San Román, y otra después de haber sido construido su jardín, bajo el que se hallaría el cementerio [LUCENA, 1982]. Los materiales recuperados fueron enviados a Francia por el Dr. Fréitez Pineda, pionero local de la arqueología. Hacia los 1930 la instalación de la primera tubería de agua del pueblo permitió rescatar cerámica y concha. Una reinstalación a cargo del INOS en 1964 fue la que permitió el resonado redescubrimiento accidental del sitio, iniciando Adrián Lucena Goyo las excavaciones en 1965, y dando pie a la fundación de lo que sería el Museo Arqueológico de Quíbor. Lucena reportaría hasta 42 sitios funerarios en la depresión de Quíbor, “emparentados” con el Cementerio del Boulevard [LUCENA, 1982: 39-40]. Sorprende lo prolongado de las campañas de excavación del Cementerio del Boulevard de Quíbor, comparado con la escasa dedicación que se le ha podido dar a la sistematización de la evidencia y su análisis, señalando los investigadores posteriores que su tarea fue la de un rescate, no sólo in situ, sino dentro de las propias colecciones del Museo. La tarea ciertamente se presenta difícil en cuanto a que la primera etapa de excavaciones profesionales fue más destructiva para los datos que constructiva, junto con el carácter esotérico de los resultados, conocidos generalmente por dos publicaciones de Lucena, a pesar de una tercera que según éste [LUCENA, 1982], fue presentada como ponencia en el XXXIX Congreso Internacional de Americanistas en Lima, 1969, basado en una monografía inédita que al parecer su tenaz preocupación por supuestos pobladores pigmoides no le ha dejado suficiente tiempo para publicar.

En el Estado Lara se encuentran o encontraban 4 sitios funerarios especializados de importancia: Cerro Manzano, Camay, Las Locas, y Boulevard de Quíbor. La cronología establecida para la región de Lara tiene por más antiguos los enterramientos secundarios en urnas cerámicas con objetos votivos, asociados a la ocupación Tocuyanoide, fechados hacia el 2000 a. p., y hallados en Camay, la depresión de Quíbor, y cuevas de las estribaciones andinas larenses. Camay fue excavado por el Hermano Esteban Basilio, de La Salle de Barquisimeto, y sus hallazgos desde los 1940 son museológicamente apreciados. En los Planes de las Cuibas (topónimo arqueológicamente llamativo) del Cerro Manzano, en las inmediaciones de Barquisimeto, fue descubierto accidentalmente a inicios de los 1930 un cementerio de los habitantes prehispánicos de Agua Viva, Río Claro y El Manzano. De esta necrópolis excavada por el también lasallista Hermano Nectario María sólo se conserva parte del ajuar funerario, habiéndose perdido los restos óseos, pulverizados por el deterioro. Su cronología es desconocida, pero se la supone situada a inicios de la era cristiana. Se trataría de dos yacimientos superpuestos, uno con una profundidad de 1 m ó 1,5 m, y otro de 0,5 a 1 m más abajo, presentando enterramientos múltiples dispuestos en “haces mortuorios”, dado que se observaron cráneos distribuidos en forma de corona alrededor de otro. La lectura del texto del Hermano Nectario María [1942] deja la duda de si encontró o no los esqueletos poscraneales, y si efectivamente estaban estos esqueletos (extendidos decúbito dorsal) dispuestos de acuerdo a cómo los representan gráficamente las plumas de “Vizcarrondo” y “Domínguez” en el artículo de Nectario María. Asociados a los esqueletos estaban vasijas, collares y placas aladas, colocadas bajo los cráneos a modo de almohada, lo que le permite dudar al Hermano que estos objetos ya reconocidos para la arqueología de la época fuesen pectorales, pese a que en sus propias excavaciones estos “ornamentos fúnebres religiosos” aparecen también depositados sobre el pecho. El esqueleto central del primer yacimiento no tenía otro adorno que la placa bajo su cráneo, mientras que los esqueletos que formaban un haz a su alrededor tenían todos collares. La materia prima incluía Strombus gigas y otras conchas, turquesas, ámbar. Cada esqueleto se acompañaría de una vasija cerámica, a veces dos, y raras veces tres. En el segundo yacimiento, el cráneo central reposaba sobre dos placas aladas, acompañado de vasijas, tinajas, floreros, siendo los ajuares más profusos, incluyendo grandes collares de Dentalium. Todos los esqueletos con excepción de uno tenían una olla o una tinaja, de nuevo a veces dos y raras veces tres, junto con collares de cuentas pequeñas. Había al menos un enterramiento secundario, y evidencias de restos de envolturas con hojas de árboles. Nectario María interpretó las placas aladas como parte de un culto a un dios murciélago o dios del sueño y los enterramientos múltiples como sacrificios humanos de un séquito de ultratumba para el gran señor que aparecería en el centro de los haces.

Posteriormente, entre los siglos II a VII de nuestra era se ubica a la Fase Boulevard definida originalmente por los hallazgos del Boulevard de Quíbor, y que Arvelo asocia a los portadores del Estilo San Pablo, definido originalmente para la depresión de Yaracuy. Contemporáneo pero distinto es el cementerio que Lucena llama “El Tiestal” y Sanoja “Las Locas”, cuya alfarería muestra más semejanzas con producciones andinas como el Estilo Santa Ana que con alfarería larense, sin presentar sitios de habitación asociados. Durante este período se presentan enterramientos primarios indirectos y directos simples, aunque los hay secundarios y múltiples, acompañados de cerámica, concha y cestería. Este análisis se dedicará al Cementerio del Boulevard.

Como Azócar y Ramos [1986], llamaremos Sector A á la porción del cementerio del Boulevard de Quíbor excavada por Lucena con interrupciones entre 1965 y 1979, y llamaremos Sector B a las excavaciones iniciadas por Molina y Toledo en 1981. Lucena definió para el cementerio del Boulevard 7 niveles culturales, esto es, 7 capas que contenían esqueletos, en 20 niveles estratigráficos, no indicando de qué capa natural o de qué nivel estratigráfico obtendría una datación absoluta de 1650 ± 70 a. p. Ubicó el cementerio en el 318 A. D., es decir, a finales del Período II de la cronología de Cruxent y Rouse. Para el Sector B, Molina y Toledo llegarán a disponer de los fechados 1805 ± 70 a. p. y 1375 ± 40 a. p., lo que indica que el cementerio tuvo un uso prolongado de quizá hasta más de 500 años (siglos II a VII). Bajo los esqueletos más profundos encontraron un lecho de cantos rodados, aunque sin dejar del todo claro si este lecho es antrópico o natural, indicando esterilidad arqueológica más allá. Aunque para 1982, sus hallazgos de 32 enterramientos no les permitían establecer constantes o capas culturales, los 50 que tendrían para 1986, junto 212 rescatados de las colecciones de Lucena, permitirán a Azócar y Ramos elaborar su tesis de grado, en la cual caracterizan al Cementerio del Boulevard de Quíbor como correspondiente a los restos de un modo de vida aldeano cacical, según la diferencialidad en el trato a los muertos. ¿Cuánta seguridad podemos tener en cualquier interpretación basada en la (des)información acerca del Sector A?

Jugando a abogados del diablo, manteniendo una distancia escéptica de las interpretaciones recibidas para fomentar la discusión, hacemos notar que es distinto interpretar la diferenciación social que se evidenciaría en el cementerio del Boulevard como una desigualdad jerárquica vertical o piramidal, que interpretarla como una diversidad intratribal quizá horizontal e igualitaria. Las variables utilizadas como indicadores de rango por Azócar y Ramos son la profusión de la parafernalia asociada al enterramiento, la orientación espacial de los esqueletos y sus cráneos de acuerdo a los puntos cardinales, y la posición de reposo del esqueleto. Preliminarmente establecen que el rango es directamente proporcional a la profusión de parafernalia, e inversamente proporcional al número de individuos con parafernalia similar. Así, la escasez de individuos con abundante parafernalia es adjudicada a un linaje dominante, mientras que la riqueza de individuos pobres es adjudicada a una mayoría de comunes dominados. Esto parece históricamente cierto para una sociedad de clases, feudal o capitalista, pero no etnológicamente afortunado para sociedades tribales con clanes, sibs y fratrías bien documentadas. Se echa de menos variables como edad y sexo debido a la carencia de estudios al respecto, pese a la fuerte tradición osteométrica e identificatoria de nuestra antropología física nacional. Tampoco estudios de paleoparentesco de los restos óseos con colágeno estaban disponibles al momento de su trabajo. No lo están hoy del todo, pero con seguridad lo estarán en los próximos años y décadas. Un enfoque paleodemográfico se impone en el análisis del cementerio del Boulevard, ya que las discriminaciones que permitirían modificarían las interpretaciones o exigirían alternativas. El contraste de hipótesis y la propuesta de modelos alternos no son una manía o rasgo de una cierta filosofía o ideología de la ciencia, sino un requisito para una posición crítica ante el propio conocimiento y ante el mundo. También ha de resaltarse que de acuerdo a ya 60 años de consenso en la filosofía de la ciencia acerca del “contexto de justificación” (el disenso se refiere a la introducción de la historia y la sociedad en el “contexto de descubrimiento”), los resultados del análisis cuantitativo estadístico no constituyen demostración ni explicación, dado que implican la operación lógicamente insostenible de la inducción infinita de casos o enunciados particulares a principios o leyes generales y universales, y de hecho, su presentación puede manipularse para favorecer cualquier posición ideológica extracientífica. Aunque esta discusión va más allá de lo aquí pertinente, la señalamos en cuanto los datos cuantitativos de Azócar y Ramos no están presentados “amigablemente” ni suficientemente sistematizados ni ilustrativos. Se extraña la tabulación de proporciones o porcentajes, en lugar de cantidades absolutas, que permitirían un mejor manejo o interpretación de los datos. También se extraña una mejor correlación de las variables y que no se intente explicar porque las correlaciones podrían permitir patronizaciones distintas de la evidencia. Y sin la consideración de edad y sexo, la interpretación sólo puede ser tentativa, no exhaustiva. Una falla notable es que no se matice la interpretación tomando en cuenta la cantidad de enterramientos cuya orientación no pudo ser identificada.

La ausencia de sitios de habitación y de otras áreas de actividad puede merecer bastante consideración a la hora de aceptar si efectivamente los indicadores arqueológicos utilizados para interpretar las evidencias muestran un modo de vida aldeano cacical con exclusión de un modo de vida aldeano igualitario. El desenvolvimiento de los estudios etnológicos y etnohistóricos no apoyan tan seguramente como antes estos indicadores. Viejas asignaciones a jefaturas y señoríos han perdido bases en investigaciones más recientes, y la teoría muestra un mayor escepticismo estos días frente a la búsqueda de intermediarios evolutivos entre las sociedades igualitarias (ya no consideradas tan simples) y las sociedades estatales. El trabajo de Azócar y Ramos presenta como limitante metodológica partir de la suposición de que efectivamente era una sociedad cacical, sin establecer la posibilidad de contraste de hipótesis o modelos que puedan suponer la igualdad, o al menos la recurrencia del Big Man, como alternativa teórica al cacique. Así, casi tautológicamente, cualquier diferencia cuantitativa que pueda indicar diversidad intrasocietal, es interpretada como desigualdad jerarquizada en rangos. Para este esquema, sólo la absoluta indiferenciación y uniformidad en los enterramientos podría haber restado apoyo a la suposición de un cacicazgo. Tal grado cero de diferenciación es dudoso: difícilmente existe una sociedad sin diversidad, y antes bien, ésta es requisito para la vida social, incluso la vida social animal de hormigas y abejas. La “limitada variabilidad formal” y los “escasos márgenes de diferenciación” de la cerámica funeraria del Boulevard son para Toledo [1995: 91] indicativos de un “patrón cultural rígido”. ¿Esto debe ser necesariamente interpretado como la fuerte cohesión de un colectivo igualitario indiferenciado o como la obediencia a los decretos divinos de un jefe de linaje dominante? El crecimiento teórico y la resolución de los problemas prácticos están en el planteamiento de interpretaciones alternativas.

La interpretación de la evidencia de diferenciación social funeraria como desigualdad jerárquica de acuerdo a la profusión del ajuar funerario, se basa en la consideración del consumo suntuario como factor estimulante de la producción. Los procesos de trabajo de ésta se encontrarían tan desarrollados como para producir excedentes, dirigidos en parte a ser apropiados por los señores a fin de sustentar su posición religiosa, el fomento del intercambio a larga distancia, o el mantenimiento de un grupo, no comprometido en la producción de sus propios alimentos, de artesanos especializados en la manufactura a partir de materia prima exótica, como sugiere la gran elaboración de los objetos de concha asociados a los enterramientos. Se supone los personajes dominantes cumplen una función de gerencia social de los recursos naturales, humanos y sobrenaturales, esto es como coordinadores de la producción económica y de los procesos de trabajo, por lo que deben ser remunerados por tributo con objetos que contribuyen a la continuidad de su rol. Así, el consumo suntuario está en los cementerios relacionado al ámbito ritual y ceremonial que sanciona un estatus o adscripción que precede al nacimiento, como sugieren los ajuares que acompañan a los niños fallecidos, y perdura aún después de la muerte. En vida, el parentesco sanciona los mecanismos de distribución, pero los objetos votivos que acompañan a los difuntos son sacados de la circulación cada vez que son enterrados, por lo que su producción debe iniciarse una y otra vez. Esto garantiza la reproducción social, esto es la continuidad del ciclo económico y la actividad productiva, haciendo del consumo suntuario no un fin, sino un comienzo y un medio. Este modelo económico tiene el defecto ideológico de legitimar tanto la tecnocracia de gerentes bien pagados, como la burocracia y la planificación central redistributiva de un Estado colectivista y totalitario, y de reducir a los comunes a proletarios o esclavos ciegos dentro de un hormiguero.

Las diferencias de datación absoluta entre el Sector A y el Sector B pueden o no ser cruzadas con las diferencias de profusión de parafernalia entre ambos sectores. De estimarse una mayor continuidad sociopolítica a lo largo del tiempo, se interpretaría como uso diferencial y preferencial del espacio funerario de acuerdo al rango o al menos de acuerdo a la adscripción a los diferentes linajes. En una sociedad de rango, existiría una sectorización espacial del cementerio donde A correspondería a los más privilegiados y B a los menos. En una sociedad igualitaria, simplemente habría diversidad o la cronología debe ser mejor establecida por niveles estratigráficos o capas culturales sincrónicos en A y B, tal como exigiría otra opción: interpretar la menor parafernalia en las fechas más antigua y la reciente pertenecientes al Sector B, y la mayor profusión asociada a la fecha intermedia del Sector A, como modificación de las costumbres funerarias a lo largo del tiempo. Azócar y Matos desestiman demasiado pronto esta opción por favorecer la continuidad del cacicazgo. Sin embargo, podríamos estar ante un desarrollo preclásico (inicio, menor profusión), clásico (auge y prosperidad, mayor profusión) y postclásico (decadencia, menor profusión) a lo largo de 500 años, sea de una sociedad de diversidad horizontal o en una sociedad de diferenciación vertical. Después de todo, queda por explicar qué sucedió con el estilo Tocuyano, y existe aún un vacío arqueológico entre el siglo VII cuando desaparecería la Fase Boulevard, y el siglo X, cuando aparece el estilo Tierra de los Indios. Tal solución de continuidad temporal, pero no necesariamente espacial, se borra si se hace equivalente la Fase Boulevard al estilo San Pablo como lo cree Lilliam Arvelo.

La orientación estaría relacionada con la cosmología, el orden cósmico al que se proyectaría el orden social. Pensaríamos, de acuerdo a la etnología, que la orientación está menos dejada al albedrío individual de lo que Azócar y Ramos suponen, y quizá se la deba relacionar aún más con la identidad de los linajes. Las popularidades relativas (es nuestro cálculo aproximado) en los sectores A y B para la orientación son: NS A-16% B-12%; NESW A-4,7% B-20%; EW A-20% B-40%, SENW A-0,9% B-2%, SN A-1,9% B-2%; SWNE A-1,4% B-4%; WE A-19%, B-4%, NWSE A-8,5% B-12%, No identificados A-27% B-4%. Son 212 enterramientos en el sector A y hasta el momento 50 en el sector B. Ambos tienen deficiencias muestrales: en el sector A la mayor parte (27%) de los enterramientos no tuvieron orientación identificada, por lo que las interpretaciones de Azócar y Ramos al respecto son apresuradas; en el sector B la muestra es aún muy limitada y las excavaciones no hay finalizado. No nos queda claro por qué esta falta de identificación: mal manejo de Lucena, deterioro de los restos, o que se trata de enterramientos secundarios donde no hay o se ha perdido la orientación. Quizá los enterramientos de orientación no identificada son cruciales para mostrar un patrón respecto a la orientación, pero ciertamente se observa una tendencia. La flexión presenta similar problema. Los hay extendidos, flexionados y dispersos. Los hay extendidos decúbito dorsal y ventral, y los hay flexionados decúbito dorsal, ventral, lateral izquierdo y lateral derecho. Las popularidades relativas por sector A o B son (nuestro cálculo): EDD: A-35,38%, B-18%; EDV: A-3,77% B-0; FDD A-10,38% B-52%, FDV A-0 B-6%; FDLD A-0,47% B-6%, FDLI: A-0,47% B-4%; dispersos A-49,52%, B-14%. No es afirmado con claridad, pero parece que según Azócar y Ramos los restos dispersos corresponderían a enterramientos secundarios, si no es así, introduce sesgos en el muestreo. Dada la dificultad de señalar “la existencia de patrones que incluyan todos los rasgos” [Azócar y Ramos, 1986: 94], se relaciona tentativa las diferencias en la flexión con la cronología, aunque sin ofrecer datos cronológicos o estratigráficos que lo sustenten. No establecen ninguna relación con el carácter primario o secundario de los enterramientos, ni con el carácter directo o indirecto de los primarios. En los enterramientos primarios indirectos se han observado impresiones o restos de esteras de trenzas de plegado cruzado 2/2 y algunas de plegado simple 1/1, y leños, por debajo y por encima del enterramiento y de sus ofrendas cubiertos con esteras [Monsalve y Molina, 1986]. Quizá estos enterramientos correspondan a un horizonte, lo que merecería mayor estudio en ambos sectores del cementerio

La profusión (cantidad de objetos) y su calidad (materia prima de los objetos votivos) las relacionan Azócar y Ramos directamente con el rango, dado que no obtienen seguridad respecto a la relación de éste con la orientación y la flexión. El criterio de profusión es el más creíble de todos, así que no lo discutimos. En cuanto a calidad, suponen que mientras más puramente de concha es el ajuar, mayor rango indica, y mientras más cerámico, menor, ya que todos tenían acceso a la cerámica. ¿Pero por qué los personajes de mayor rango no preferirían mayor diversidad de materiales? De hecho, ¿existían platos o vasijas de concha que sustituyeran a los de cerámica para contener ofrendas de alimentos? El criterio de calidad, tal como es establecido, nos parece dudoso, aunque muy pertinente. Estimamos que la calidad debe medirse por la variedad de materia prima, y no por consistir menos o más de una u otra. Ciertamente, lo que se observa en las tablas es que la mayor variedad de materias primas coincide con la mayor profusión, la que a su vez coincide con la orientación más popular. Esta coincide con la flexión más popular.

Si otra variable distinta de la profusión es tomada como independiente, la interpretación podría diferir. Una interpretación alterna que se nos ocurriría es la de un linaje dominante (si no políticamente, al menos demográficamente) señalado por la orientación EW, que en lo interno presenta variabilidad, con los ajuares tantos más como menos profusos y las flexiones tanto más como menos populares, correspondiente a la jerarquía interna de un clan cónico. Para la jerarquía con respecto al resto de la tribu, parece privilegiado con respecto a los demás linajes, señalados por otras orientaciones. El segundo grupo en jerarquía subtribal podría ser el señalado por la orientación WE. De nuevo, en su seno hay “ricos” y “pobres”, pero en su totalidad son más “ricos” que otros linajes, y más “pobres” que el primer linaje que hemos discutido. Y así cada linaje como segmento de la tribu. Esto nos parece congruente con la estructura social de los clanes cónicos, y con la evidencia etnográfica de grupos actuales con sibs o fratrías tales como los Wayuu o los Kúrrim. Los grupos poderosos, en lugar de ser los de miembros más escasos, son los más grandes demográficamente, y de hecho los más pequeños son débiles y marginados. Debido a su tamaño, los linajes con un número de fectivos grande pueden cumplimentar los derechos, deberes y prerrogativas que les impone la solidaridad del parentesco, y prospera tanto el más numeroso como el más poderoso. Esto implica desigualdad, rangos y jerarquías en la tribu, pero no necesariamente implica un cacicazgo con un estrato dominante desligado permanentemente de la producción de alimentos.

Para el segundo milenio de nuestra era, parece haber mayor confianza en la asignación de las sociedades en juego como cacicazgos. Desde el siglo X hasta el siglo XVI, momento de contacto con los europeos, se observan enterramientos primarios con vasijas cerámicas de decoración polícroma arqueológicamente asociados a grupos Tierroides, que según documentos etnohistóricos hacen corresponder al Quíbor tardío como una región multiétnica pese a la relativa unidad estilística. Haya sido jerárquico o igualitario, el modo de producción tribal sería disuelto.

Bibliografía

AZÓCAR, Marianela, y Juana M. Elvira RAMOS (1986): Rangos y atavíos: un aporte metodológico para el análisis cuantitativo de las costumbres funerarias de los antiguos habitantes del valle de Quíbor. Tesis de Grado. Tutora: Iraida VARGAS ARENAS. Caracas: Escuela de Antropología de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales FACES de la Universidad Central de Venezuela UCV.

LUCENA GOYO, Adrián (1982): Fabricantes antiguos de objetos de concha: excavaciones en el cementerio prehispánico de El Boulevard, Quíbor, Estado Lara, campaña de 1965-1979. Boletín Antropológico 1: 39-47.

MOLINA CENTENO, Luis E. (1995): Costumbres funerarias de los antiguos habitantes del Estado Lara, Venezuela. En: Arte para el más allá: arqueología prehispánica de Venezuela. Gira Europea, Colección Arqueológica La Salle, octubre 1995-julio 1996. Barquisimeto: Museo de Barquisimeto. Consejo Nacional de la Cultura CONAC. Pp. 26-30.

MOLINA CENTENO, Luis E., y María Ismenia TOLEDO (1986): Excavaciones arqueológicas en el Cementerio de Quíbor (Sitio LJ1), Estado Lara, Venezuela. Quiboreña 1 (1): 15-21.

MONSALVE, María Mercedes, y Luis E. MOLINA CENTENO (1986): Uso funerario de cestería entre los grupos prehispánicos de Quíbor, Estado Lara, Venezuela. Quiboreña 1 (1): 22-47.

NECTARIO MARÍA (1942): Contribución a los estudios etnológicos y arqueológicos de Venezuela. Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales La Salle 2 (4): 17-21.

TOLEDO, María Ismenia (1995): La cerámica funeraria en el sitio Boulevard de Quíbor, Estado Lara, Venezuela. Boletín del Museo Arqueológico de Quíbor 4: 75-112.

VARGAS ARENAS, Iraida, María Ismenia TOLEDO, Luis E. MOLINA CENTENO, y Carmen Elena MOUNTCOURT [1984] (1997): Los artífices de la concha: ensayo sobre tecnología, arte y otros aspectos socio-culturales de los antiguos habitantes del Estado Lara. Caracas: Facultad de Ciencias Económicas y Sociales FACES de la Universidad Central de Venezuela UCV. Quíbor: Museo Arqueológico de Quíbor. Alcaldía del Municipio Jiménez, Estado Lara. Fundacultura.

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Breve panorama de la secuencia cultural prehispanica del valle de Quibor

La discusión del pasado venezolano en la arqueología venezolana muestra la tendencia general de recurrir insistentemente a la cronología, independientemente de la perspectiva particular invocada por cada investigador en sus marcos teóricos. A riesgo de parecer más etéreos que heterodoxos, nos tendremos que resignar a la tendencia. La secuencia cultural del valle de Quíbor se iniciaría hacia los 11 o 10 mil años a. C. (grosso modo), con la evidencia de restos interpretados como de sociedades cazadoras recolectores. A pesar de que los enfoques relativamente recientes, que ganan más terreno, van desechando la idea simplista, reductora y estereotipada de cazadores especializados de megafauna, la investigación arqueológica de los primeros larenses mantiene el relevamiento de sus datos a partir de industria lítica, asociaciones con grandes herbívoros (aunque su rol se vea disminuido a víctimas de los oportunistas y versátiles paleo-indios) y la a veces obsesiva búsqueda de la datación más temprana posible, oscureciendo el hecho etnológico de que cazadores recolectores con tecnología “primitiva” son capaces de coexistir con grupos alfareros y agrícolas, alcanzar el período de contacto con el europeo y aun sobrevivirlo hasta nuestros globalizados días (mejor aun que las sociedades complejas). Esto se evidencia en la aparente necesidad de buscar a cazadores-recolectores en el pleistoceno tardío y el holoceno temprano a medio y relacionarlos con los hallazgos falconianos de El Jobo, Muaco y Taima-Taima, antes que intentar explicar el devenir durante casi 8 u 5 milenios y la “final” transición o la disolución de la sociedad de cazadores recolectores precerámicos a una sociedad tribal alfarera. Todas las fechas larenses tempranas aún presentan flancos débiles. Jaimes insistía en que su fechado de unos 10.710 ± 60 a. p. para el E. rusconni de El Vano es edad “mínima”, lo que no le resta sino que le presta incertidumbre, tal como la que anota Molina [1991] para los 6.840 ± 190 a. p. de La Hundición (desconfiada por reciente y por asociación dudosa de materiales), o los 7 u 8 mil años a. p. relativos de sus puntas colas de pescado con respecto a los homólogos mexicanos o ecuatorianos, o los 10.000 años asociados a los hallazgos superficiales de Las Mesas (Los Tres Cruces de Jaimes y Vierma) según semejanzas con El Jobo (cuyas dataciones todavía levantan ocasionales objeciones). Lo cierto es que mientras estas sociedades son empujadas hacia atrás en el tiempo por la buena voluntad de los investigadores, se va agrandando el vacío entre ellas, remotas y arcaicas, y las sociedades productoras de alimentos, que aparecen poco antes de la era cristiana. Este hoyo es de nuevo rellenado por analogía con las evidencias de desarrollo de la agricultura en otras regiones americanas antes que intentar una sistemática exploración del uso y domesticación de plantas (o utilizando un término más completo, una arqueoetnobotánica) por parte de cazadores-recolectores, si bien es justo decir que esta investigación es dificultosa, y habría propensión a la analogía etnográfica con el enorme (y en condiciones “naturales”, siempre creciente) conocimiento etnobotánico de sociedades “preagrícolas” y agrícolas.

La interpretación general para el paso de sociedades apropiadoras a sociedades productoras es la de un previo énfasis en la recolección (una vez disminuido el rol y la presa de la cacería) que con-duce a una agricultura incipiente o en germen en los cazadores-recolectores, que se desarrolla a partir de su sedentarización, y que un desarrollo local de las prácticas agrícolas es capaz de contagiar con rapidez a las regiones vecinas, provocando repentinas explosiones demográficas por do-quier, pues esta vez los grupos podrían mantenerse en aldeas estables, sin recurrir a la cíclica fisión grupal supuesta para la sustentabilidad de las prácticas de los antiguos cazadores-recolectores. En el Estado Lara, esta “repentina” (para el registro arqueológico lleno de vacíos) revolución de los alimentos se corresponde a la aparición en el valle de Quíbor de la tradición [Sanoja y Vargas, 1999], estilo cerámico [Cruxent y Rouse, 1982; Rouse y Cruxent, 1963] o fase Tocuyano (Yacimiento Quebrada Tocuyano/Playa Bonita) y la serie Tocuyanoide, similar al Primer Horizonte Pintado de Colombia y al estilo La Pitía de la Guajira, al menos cuatro, tres [Arvelo y Oliver, 1999] o dos [el resto de los autores] o uno y medio [Cruxent y Rouse, 1982 1: 41] siglos antes de la era cristiana, acompañado de piedra pulida (recordemos la asociación conceptual Neolítico-Neoindio, donde artefactos de piedra pulida, agricultura, y sedentarización coinciden), correspondiendo al Período II de la crono-logía de Cruxent y Rouse (1982) y quizá se corresponda en parte a lo que Francisco Tamayo había llamado “cultura de caracteres ofidioideos”. La presencia de manos de moler y metates es la que permite suponer el cultivo de granos y su ocupación de ambientes variados significaría una amplio espectro de actividades económicas [ARVELO y OLIVER, 1999: 125].

En 1963, Rouse y Cruxent presentaban dos alternativas de introducción de la agricultura a Vene-zuela; una un poco tardía pero probable con los Tocuyanoides, y una temprana pero muy conjetu-ral penetración desde Colombia por medio de Dabajuroides en el Período I, según las fechas de Rancho Peludo en el Zulia, que serían cuestionadas posteriormente por la intrusión de carbono vegetal. Correspondería al Hato La Calzada de Barinas la fecha más temprana para grupos agricul-tores en el 920 a. C. A la aparición de grupos tocuyanoides o al menos alfareros en la región de Quíbor se asocian también los primeros enterramientos y ritos funerarios (señalados por los ajua-res) registrados por la arqueología. Patrones de asentamiento no centralizado y tratamiento funerario no preferencial permiten a Sanoja y Vargas (1999) asignarlos a una sociedad tribal igualitaria. Al estilo Tocuyano se le asocia y sería contemporáneo de los estilos Sarare (de la misma serie) y el estilo Betijoque (independiente para Cruxent y Rouse), y aparecerían juntos en Camay.

Hacia el 300 A. D. aparecería el Estilo San Pablo, definida originalmente para el área de San Feli-pe, Yaracuy, y que Arvelo identifica, quizá por razones de continuidad, con la Fase Boulevard defi-nida contemporáneamente para Quíbor, aunque con objeciones para dicha identidad. La Fase Boulevard (que incluiría los hallazgos en los cementerios de el Boulevard de Quíbor y Las Locas) estaría ubicada entre el II y el VII siglos de la era cristiana y sugiere sociedades complejas, jerar-quizadas, asociadas con los posibles cacicazgos del primer milenio, uniendo la supervivencia por medio de la producción para la autosubsistencia y la pervivencia en el más allá de quienes la ges-tionaban por su captación de excedentes. La desigualdad social es objetivizada en el registro arqueológico por el trato diferencial a los muertos según la ausencia o la profusión de su parafernalia mortuoria (es débil, debido al mal manejo conceptual del parentesco y no por el hecho en sí, la inferencia por las paleopatologías infantiles de Vargas, 1990 y Sanoja y Vargas, 1999). Y si bien las semejanzas estilísticas con otras áreas asignadas a difusión de rasgos y desplazamientos de población permitían entrever las relaciones con otras regiones, será la presencia de la industria de caracol en los cementerios, señalada desde el primer milenio, la que revela relaciones de largo alcance, otro indicador preferido para sociedades complejas jerarquizadas, que sólo para inicios del segundo milenio de la era cristiana (desde 1000 A. D.) permitiría “claramente” [MOLINA, 1991: 24] hablar de cacicazgos, para los cuales los asentamientos incluso se jerarquizan, consistiendo en redes de aldeas grandes supeditadas a una aldea principal, junto con la fuerte modificación intencionada, planificada y coordinada del paisaje para intensificar la semicultura, según evidencias de terrazas y tanques de agua en algunos sitios de Lara y la posibilidad de sistemas de regadío, que necesitarían de la gestión cacical de grandes obras efectuada por masas de comunes. En los últimos años, por parte de la comunidad internacional de investigadores hay replanteamientos o escepticismo creciente acerca de las teorías de los cacicazgos, originalmente basadas en modelos norteamericanos, traslaciones del modo de producción asiático o feudal, falacias productivistas (liberales o marxistas) de la modernidad justificando la tecnocracia o la planificación central, o “proyecciones” ideológicas de los cronistas coloniales a las sociedades indígenas y que habrían sido recogidas acríticamente por los estudiosos posteriores. Todavía queda lugar para semejantes re-planteamientos en la región de Quíbor. La complejización social que se asocia con la aparición de Tierroides y el estilo Tierra de los Indios (con caracteres “pectiniformes” en su decoración pintada y junto con la Dabajuroide presenta semejanzas con la el Segundo Horizonte Pintado de Colombia), es relacionada con la explotación y “comercialización” de sal de tierra [Arvelo y Oliver, 1999: 125], y perduraría hasta el período de contacto.

Estas sociedades podían establecer fuertes sistemas de interrelación y amplias esferas de interacción, como mostraría la amplia difusión occidental (norte y sur) de los estilos polícromos tardíos al momento del contacto. Los documentos de valor etnohistórico arrojan que el valle de Quíbor y el actual Estado Lara eran de composición multiétnica, lo que unido a otros estudios etnohistóricos recientes en otras regiones del país como el Delta del Orinoco y Amazonas, y lo que ya se conocía del occidente, los llanos orientales y las márgenes del Orinoco, indica cada vez con mayor claridad que las ocupaciones multiétnicas y la sociodiversidad prehispánicas eran menos la excepción que la regla, lección que debe ser recogida por el Estado y el proyecto nacional, puesto que retorna y exige su(s) lugar(es) en este mundo “globalizado”.

Bibliografía

Arvelo, Lilliam, y José R. Oliver (1999): El noroccidente de Venezuela. En: El arte prehispánico de Venezuela, editado por Miguel Arroyo, Lourdes Blanco y Erika Wagner. Caracas: Fundación Galería de Arte Nacional GAN. Petróleos de Venezuela PDVSA. Pp. 120-136.

Cruxent, José María, e Irving Rouse [1958] (1982): Arqueología cronológica de Venezuela. 2 v. Caracas: Ernesto Armitano Editor. Ediciones Unidad Prehispánica de la Asociación Juan Lovera.

Molina Centeno, Luis E. (1991): Sociedades y culturas prehispánicas del Estado Lara, Venezuela 10.000 a. C. - 1.500 d. C. Armitano Arte 16: 5-26.

Rouse, Irving, y José María Cruxent (1963): Arqueología venezolana. Caracas: Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas IVIC. Ediciones Vega.

Sanoja Obediente, Mario, e Iraida Vargas Arenas (1999): Orígenes de Venezuela: regiones neohistóricas aborígenes hasta 1500 d. C. Caracas: Fundación Comisión Presidencial V Centenario de Venezuela.

Vargas Arenas, Iraida (1990): Arqueología, ciencia y sociedad: ensayo sobre teoría arqueológica y la formación económico-social tribal en Venezuela. Caracas: Editorial Abre Brecha.

CARACAS, MIÉRCOLES 22 DE ABRIL DE 2004

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Cazadores-recolectores tempranos en las ocupaciones precerámicas de Quíbor y sus vecinos

La hegemonía relativamente incontestada durante las primeras décadas del ejercicio profesional de la arqueología en Venezuela, esquematizó a los restos de grupos humanos de economía predominantemente cazadora-recolectora como precerámicos y en su estadio tecnológicamente “más primitivo”, el de cazadores especializados de industria lítica, los ubicó en la época paleo-india, dependiendo en su concepción de una versión simplificada para las Américas del paleolítico del Viejo Mundo (o al menos de su parte media a terminal, puesto que los americanos no podían permitirse el carácter añejo de los últimos paleoántropos y los primeros neoantrópos, que para los 1950, eran precisamente más europeos que asiáticos o africanos). El esquema caracterizaba a los primeros americanos como veloces pobladores dedicados a la caza especializada de grandes animales pleistocénicos, a los que habrían seguido en sus migraciones estacionales desde el noreste de Asia durante la última gran glaciación, hace 15.000 años. Fue así como los artefactos líticos, preferiblemente como puntas de proyectil asociados a restos de megafauna, se convirtieron en el indicador arqueológico de los paleo-indios.

El esquema tipológico era evolucionista mecánico y unilineal en fusión con el difusionismo característico de la escuela normativa hegemónica en la arqueología profesional de los Estados Unidos, dando primacía temporal y cultural a los paleo-indios norteamericanos, de cuyas puntas tipo Clovis podían derivarse todos los complejos tecnológicos hallados al sur del Río Grande, legitimando una situación de dependencia incluso desde la prehistoria. Sin embargo, serían los continuadores de esta tradición teórica en Latinoamérica, y con notoriedad en Venezuela, quienes ofrecerían los primeros intentos de contestar al paradigma Clovis, con evidencias de poblamiento más temprano y de tradiciones tecnológicas posiblemente independientes. En Venezuela, al esta-blecimiento de tipologías de artefactos líticos, resultante en la serie Joboide, siguió la búsqueda de asociaciones con megafauna que podían ser fechadas absolutamente. La sorpresa vino de la última comida herbal contenida en el estómago de un joven mastodonte en cuya cavidad pélvica se halló un fragmento de punta Joboide: la caza de grandes herbívoros en Taima-Taima arrojó la edad de 14.000 años, bastante anterior a los 11.500 años de Clovis, que admitía las puntas cola de pescado sudamericanas de 9.000 años. Con mucha resistencia del Establishment, era acumulada la evidencia parcial de un poblamiento interglaciar, o al menos anterior al pleistoceno tardío del modelo Clovis. Eran dudosos los 16.000 años de Muaco. Pero los yacimientos paleoindios venezolanos, incluyendo Cucuruchú en Falcón y Manzanillo en Zulia, no serían los más antiguos: Pedra Furada, en Brasil, arrojaría unos bastante desconfiados 40.000 años de antigüedad. Cruxent y Rouse propusieron una secuencia evolutiva para la serie Joboide que se iniciaba con un “estadio pre-puntas de proyectil”, al menos de pre-puntas líticas, puesto que suponían la existencia de una suerte de “manufactura osteodontoquerática” para las ausentes puntas del Complejo Camare, cuya piedra presentaba choppers. En Las Lagunas se incluían puntas lanceloadas. En el Complejo El Jobo aparecían las puntas foliáceas y lanceoladas como especialización a la caza de megafauna, y tras su extinción, Las Casitas se armaría de arco y flecha de pequeñas puntas resignadas a la caza menor. Si bien se podía desafiar la cronología académicamente aceptada, persistía la concepción del paleo-americano exclusivamente carnívoro a la cola de los grandes animales. Posteriormente, recibiría embates el modelo de cazadores especializados en megafauna como exponentes de ajustada adaptación al pleistoceno tardío y holoceno temprano, especialmente de la irónicamente adaptacionista Nueva Arqueología (el papel de la analogía etnográfica, a través de la “etnoarqueología”, en la erosión de la vieja concepción no puede ser desdeñado).

Un primer enfoque, el tipológico, legitimaba y creaba dependencia del paradigma dominante Clovis, en cuanto las industrias sudamericanas eran concebibles morfológicamente como derivadas de industrias norteamericanas. Un segundo enfoque, cronológico, operando a través de las asociaciones lítica/megafauna, desafiaría el modelo Clovis de poblamiento rápido glacial pleistocénico, alejando las fechas para la lenta colonización del continente y permitiendo no sólo el surgimiento americano y no paleosiberiano de la tecnología cazadora, sino también la independencia tecnológica de América del sur con respecto al norte. Un tercer enfoque, funcional, podría permi-tir corroborar que no sólo el poblamiento temprano no exigía cazadores ya especializados provenientes de Siberia o Norteamérica, sino que, con su perspectiva sistémica, arrojaba fuertes dudas acerca de semejante concepción estrecha de las actividades de subsistencia de los primeros americanos como adictos a la carne de mastodonte, megaterio y gliptodonte.

En la región de nuestro interés, ensayos tipológicos para la economía de cazadores-recolectores conciernen a Falcón y a Las Mesas [Los Tres Cruces] en Lara. Las cronologías basadas en la asociación de materiales líticos con megafauna en Taima-Taima, Muaco, Cucuruchú (desde una perspectiva histórico cultural de Bryan, Cruxent y asociados), Las Mesas [Los Tres Cruces], y El Vano, siendo éste y Los Tres Cruces estudiados desde una perspectiva ecológico-sistémica por Jaimes, que inicia los análisis funcionales de áreas, donde continuará Vierma.

El enfoque interpretativo del materialismo histórico de Sanoja y Vargas, modelo explícitamente intencionado como alternativa latinoamericana a las concepciones norteamericanas, propuso la formación económico-social de los cazadores-recolectores, reinterpretando los datos de Cruxent y asociados, y trabajó en el sitio superficial Monte Cano, Paraguaná, por medio de Rodríguez y Morgantti, interesados también en establecer sectores espaciales más allá del análisis y la comparación tipológicos. El materialismo histórico, como crítica de la economía política y uno de los constructos teóricos cimeros de la “Modernidad”, no es nada distante de una concepción productivista y recursivista de un enfoque sistémico o ecológico cultural, concibiendo el paisaje y la naturaleza como recurso a ser transformado (apropiado, producido o reproducido) por el hombre a través de la tecnología. Esta visión recursiva del espacio y la naturaleza caracteriza el estudio funcional (o funcionalista) por Jaimes de uso del espacio, es decir, la determinación de áreas de actividad, que mostraría estadísticamente que los sitios especializados, unifuncionales y visitados estacionalmente, dedicados a la cacería, matanza y destazamiento de las bestias pleistocénicas, eran minoría frente a las áreas contemporáneas multifuncionales y ocupadas por períodos más largos o semipermanentes. También se mostraba la diversidad ecológica y microambiental de las regiones ocupadas dentro de las tres grandes provincias bioclimáticas del noroccidente de Venezuela, quizá aún más ricas en el pasado según las evidencias paleoclimáticas más benignas, junto con una variada provisión de materias primas para la tecnología. La concepción de cazadores especializados cedía ante un modelo de cazadores-recolectores generalizados que estacionalmente aprovechaban la presencia de megafauna.

Jaimes (1996) planteó para Lara tres conjuntos (“componentes” en 1999) arqueológicos, capaces de sostener una secuencia evolutiva no exactamente tradicional, ya que la economía cazadora recolectora nunca era enfáticamente especializada, sino oportunista, diversa y generalizada. El conjunto Los Tres Cruces, homólogo al Complejo Las Lagunas de Falcón, incluía puntas lanceoladas de hasta 30 cm, siendo el sitio (previamente llamado Las Mesas) un área multifuncional de uso continuo, utilizada como cantera-taller. El conjunto Joboide, presenta puntas lanceoladas y folifáceas, correspondientes a lo que se había estimado como prototípicas para el cazador especializado, pero su presencia en Los Planes (de Giosne y de El Guayabo) correspondía a sitios multifuncionales de uso recurrente, y La Hundición y El Vano, pese a presentar evidencias de caza de megafauna, tales como un megaterio con señales de destajamiento con una edad “mínima” de unos 10.710 años, correspondían a sitios solamente semiespecializados. Los Planes de Giosne y La Hundición también evidencia el conjunto Giosne, con puntas de cola de pescado de 3 a 10 cm dedicadas a la caza menor, tras la desaparición de la megafauna. Los sitios de Paraguaná, Siraba y Cayude, donde se presentan puntas cola de pescado, El Jobo y Clovis, por su cercanía al mar y puntos de agua dulce, podían prescindir de estos animales, pues Jaimes plantea que el uso de madera y hueso, la recolección y la caza menor estuvieron presentes en todo momento en el noroccidente venezolano: la dedicación a la caza mayor era estacional y estos cazadores recolectores no fueron dependientes de los grandes herbívoros para obtener proteína, quizá practicando incluso la conservación de alimentos antes de la extinción de estos, que tal vez abarata-ban los costos como complemento estacional en lugar de constituir el recurso principal. El bajo número de sitios especializados revela un “patrón de movilidad de logística generalizada”, siendo la especialización meramente sectorial, local o incluso individual. Esto garantizaba la interdependencia entre los miembros de los grupos de cazadores-recolectores diversificados y aun lo que podríamos llamar una “producción de excedentes simbólicos” previa a la producción económica material, que permitía el ejercicio de la solidaridad del grupo desde su superestructura ideológica. Esto eliminaría la necesidad de la fisión grupal cada vez que la caza especializada era ecológicamente insostenible debido a la presión demográfica del aumento de consumidores frente al oligotrofismo. Esto permitiría el aumento de conocimientos socio-ambientales de los grupos de cazadores-recolectores para una óptima adaptación, una mayor circunscripción territorial y la diversidad en la división del trabajo, y eventual y posiblemente, organizaciones sociales más complejas.

Bibliografía

BRYAN, Alan L., Rodolfo M. CASAMIQUELA, José M. CRUXENT, Ruth GRUHN, y Claudio OCHSE-NIUS (1978): An El Jobo mastodon kill at Taima-Taima, Venezuela. Science 200 (4347): 1275-1277.

JAIMES QUERO, Arturo (1996): Visión crítica sobre la arqueología de cazadores-recolectores en el Occidente de Venezuela: bases para una reinterpretación. Boletín del Museo Arqueológico de Quíbor 5: 37-62.
----- (1999): Nuevas evidencias de cazadores-recolectores y aproxi-mación al entendimiento del uso del espacio geográfico en el noroccidente de Venezuela: sus implicaciones en el contexto suramericano. Arqueología del Área Intermedia 1: 83-120.

SANOJA Obediente, Mario, y Alessandro MORGANTTI (1985): La formación cazadora-recolectora del noroeste de Venezuela. Gens 2 (1): 5-22.

VIERMA, Lilia (199): Análisis tipológico, tecnológico y espacial del sector V de Los Tres Cruces, Edo. Lara, Venezuela. Boletín del Museo Arqueológico de Quíbor 4: 31-62.

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Junio 01, 2005

La arqueología en el valle de Quíbor como parte del desarrollo nacional de la disciplina

La región del valle de Quíbor reproduce a un nivel local las líneas generales del proceso global de desarrollo de la práctica arqueológica, quizá necesariamente para Venezuela, en tanto que se trata de un área que focaliza enorme parte de los esfuerzos de investigación de arqueólogos profesionales y aficionados al menos desde el siglo XIX, constituyéndose así como auténticamente representativa del ejercicio de la disciplina en el país. Su carácter de microcosmos o reflejo local es tanto más cierto al situarse en el Occidente (según de la “dicotomía” de Cruxent y Rouse), área de concentración inicial no sólo de la población venezolana, sino de los ensayos de comprensión histórica (por parte del científico) y “desarrollo” socioeconómico (por parte del político) del país. Al referirme en las siguientes líneas a Quíbor, pido que se lea en paralelo a la discusión acerca de esta específica depresión larense, una posible proyección no sólo a la práctica arqueológica del Estado Lara, sino también a la región noroccidental y finalmente, la “nacional”.

La arqueología quiboreña es reportada desde el siglo XIX con los hallazgos, generalmente considerados hoy singulares o descontextualizados, por parte de quienes podríamos tratar sumariamente como anticuarios y curiosos locales, tal como sucedía en el Viejo Mundo o en otras regiones americanas. Basados en los sucesos en aquellos contextos foráneos, y aun sin noticias locales al respecto en Quíbor, se podrían suponer al menos casos aislados de prácticas de huaquería y saqueo desde tiempos anteriores al siglo XIX, como provisión al mercado de anticuarios ilustrados o para servicio personal de curiosos y coleccionistas no sistemáticos, vulnerando el patrimonio arqueológico regional. Pero como parte de la avanzada de las ideas positivistas en Venezuela, para finales del siglo XIX quizá se inicia un interés patrimonial o al menos científico en estas “antigüedades”. En el Museo Nacional en Caracas se crean colecciones con estos objetos, descritos minuciosamente por el decano del positivismo en Venezuela, el Dr. Adolfo Ernst, que de la región de nuestro interés recibe materiales caroreños y de El Tocuyo, elaborando comparaciones con hallazgos de otras regiones y culturas lejanas.

Con similar celo descriptivo y objetivista, a principios de siglo intelectuales locales como R. R. Fréitez Pineda (recolector de vocabularios indígenas como el Ayamán que servirían a estudiosos como Luis Ramón Oramas para ensayos de lingüística histórica y comparativa regional) [Oramas, 1916] excava un cementerio en Las Veritas, y junto con el carácter metódico de sus procedimientos de excavación y observación, es capaz de adelantar hipótesis refinadas y acertadas acerca del origen del ajuar funerario fabricado en concha [MOLINA, 1990: 12]. Similar tratamiento prestan los pioneros locales y caraqueños a hallazgos de corte paleontológico y osteológico, pero permitién-dose también proponer hipótesis o comparaciones hoy consideradas fantasiosas, exageradas o simplemente falsas, así que a la par de acaloradas discusiones científicas entre José Gil Fortoul y Samuel Darío Maldonado acerca del origen de las poblaciones precolombinas en base a restos craneales, Pedro Antonio Carrascosa publica sus ideas acerca de la Atlántida [MOLINA, 1990: 13-24; 1997: 312].

No fue extraña esta situación al momento global de la arqueología en el resto del mundo, aun en las décadas siguientes, semejante diversidad de concepciones, correspondiente a un conflicto no sólo en la hegemonía de escuelas de pensamiento antropológico o histórico emergentes, sino incluso a una crisis entre visiones de mundo que finalmente ganaría el positivismo empirista. Pero más que un momento de confusión, se trataría de procesos de aclaración, puesto que autores de alto vuelo como Rafael Requena a partir de los años 1930 serían quienes atraerían el interés y apadrinarían las labores sistemáticas de arqueólogos extranjeros como Wendell C. Bennett, Alfred Kidder II, Cornelius Osgood y George D. Howard (estos tres últimos pasan por la región de nuestro interés), favorecidos por la creciente “apertura”, o dependencia, de Juan Vicente Gómez e inmediatos sucesores, al gobierno de los Estados Unidos en materia económica, política e intelec-tual. El Programa de Arqueología del Caribe del Museo Peabody de la Universidad de Yale al que se adscribían estos profesionales inició la investigación intensiva y sistemática del país, e implantando la que sería la hegemonía del particularismo histórico y/o el normativismo en los futuros profesionales nacionales, formados bajo la tutela, directa o indirecta, de Irving Rouse y sus colaboraciones con J. M. Cruxent.

Pese a este envolvimiento del valle de Quíbor en el proceso de globalización, la investigación local se mantendría destacada y pujante por varias décadas con la obra del Hermano Nectario María, quien reconoce montículos y cementerios en las áreas de Barquisimeto y Quíbor. Describe con detalle sus hallazgos en el cementerio de Cerro Manzano e inicia las labores en los “cerritos indígenas” de Guadalupe, con sitios como El Tiestal que rendirán para investigadores posteriores y paralelos. Los hermanos de La Salle tendrán otro importante representante en la arqueología con Esteban Basilio, que comienza en Camay la exploración de un yacimiento cuyos resultados siempre resultarán espectaculares al público. Consideración especial entre los investigadores nacionales merecen los primeros trabajos del entonces joven botánico y naturalista Francisco Tamayo acerca de la industria del olicornio. Primeramente establece una dicotomía etnogeográfica entre materiales caquetíos y gayones, para Falcón y Lara respectivamente, y luego está entre los primeros en establecer una tipología estilística asociando estos materiales con una cultura de caracteres ofidioideos para Mérida, Lara, Trujillo y Portuguesa, y una cultura de caracteres pectini-formes, para diversas localidades larenses como Carora, lo que entrevé la historia cultural regional y de sus contactos y movimientos culturales antiguos con las regiones vecinas.

Los investigadores del Programa de Arqueología del Caribe destacan más la región a partir de los 1940. Osgood y Howard reconocen Los Tiestos (alias El Tiestal) y Tierra de los Indios, y Kidder Las Veritas, y logran vislumbrar nexos arqueológicos con Carache, Falcón y Mérida, que para la publicación en 1958 de Cruxent y Rouse ya estarán establecidos. Estos dos últimos arqueólogos reconocen sitios tales como Bobare y Tocuyano, y a partir de entonces la región de Quíbor no podrá ser ignorada por la arqueología profesional venezolana, pues habiéndose iniciado la ins-trucción profesional de la arqueología por Cruxent en la Escuela de Sociología y Antropología UCV, en los 1960 Sanoja y Vargas, de esta universidad, excavan el cementerio de Las Locas y se introducen también en Guadalupe. Para este momento la arqueología se permite ya estudios sistemáticos, detallados y exhaustivos, tal como muestra que los trabajos de Sanoja y Vargas incluyan preocupaciones arqueobotánicas y arqueozoólogicas, superando la mera recolección de tiestos. A partir de 1970, las labores de Sanoja y Vargas son considerablemente importantes por razones teóricas, ya que su explícita adscripción a un programa de investigación enmarcado dentro del materialismo histórico se ofrece como alternativa al diletantismo de los pioneros y al hegemónico particularismo histórico de la escuela normativa importado por los allegados al Programa de Arqueología del Caribe, asociados institucionalmente en Venezuela al IVIC.

Será el descubrimiento del cementerio del Boulevard, primeramente trabajado por Adrián Lucena Goyo, el que convertirá a Quíbor en una vedette arqueológica, concentrando y monopolizando en el valle los esfuerzos de investigación regional. Apartando el falso problema del pigmeismo, estos cementerios pasarán de ser vistos como meros osarios con ofrendas, a llamar la atención sobre la posible presencia de organizaciones sociales complejas y jerarquizadas en la región.

Aunque conservando su carácter cuasi estelar para la arqueología regional y nacional, sólo a partir de los 1980 Quíbor cede espacio a investigaciones en otras localidades y regiones vecinas, y arqueólogos como Molina, Monsalve y Toledo reparten sus actividades entre Quíbor y áreas tales como la de Sicarigua. Esto coincide con un momento teórico de la arqueología y un momento en la administración del patrimonio cultural nacional. Reflejando la “crisis” en las ciencias sociales que permite el pluralismo teórico y metodológico en disciplinas como la arqueología, diversas alternativas se hace presentes en Quíbor, como por ejemplo la arqueología sistémica o procesual con los trabajos de arqueólogos tales como Arvelo o Jaimes. Todos estos arqueólogos jóvenes para entonces encuentran apoyo institucional en el recién creado Museo Arqueológico de Quíbor, como alternativa local a la administración centralizada de las instituciones académicas basadas en Caracas, si bien esta oportunidad se constituye como desafío al concederse al mismo tiempo que finaliza la bonanza económica que permitía el sostén a la siempre maltratada investigación científica-social en Venezuela, fuese por aficionados e investigadores nacionales o extranjeros.

Referencias

GASSÓN P., Rafael A., y Erika WAGNER (1997): El Programa de Arqueología del Caribe y su impacto en la arqueología venezolana: antecedentes y consecuencias. En: Historias de la antropología en Venezuela, editado por Emanuele Amodio. Maracaibo: Ediciones de la Dirección de Cultura de la Universidad del Zulia. 1998. Pp. 323-344.

MOLINA, Luis E. (1990): Animales antediluvianos, antigüedades indias, culturas: contribución a la historia de la arqueología y paleontología del Estado Lara, Venezuela 1852-1989. Caracas: CECOP. Consejo Nacional de la Cultura CONAC.
------ (1997): Tras las huellas de animales antediluvianos: pioneros de la paleontología y la arqueología en el Estado Lara, Venezuela. En: Historias de la antropología en Venezuela, editado por Emanuele Amodio. Maracaibo: Ediciones de la Dirección de Cultura de la Universidad del Zulia. 1998. Pp. 311-321.

ORAMAS, Luis R. (1916): Materiales para el estudio de los dialectos Ayamán, Gayón, Jirajara, Ajagua. Caracas: Litografía del Comercio.

VARGAS ARENAS, Iraida (1986): Evolución histórica de la arqueología en Venezuela. Quiboreña 1 (1): 68-104.

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Desde dónde pienso

Ésta es mi primera entrada en este blog. Posiblemente "otros" me "escuchen", siendo un sitio público dedicado a blogs de antropólogos. Esto supone expectativas sobre mí. Parece que voy a dejar "oír" mi "voz", y caramba, que tengo que ser capaz de responder a posibles interlocutores cuyas caras no voy a ver, a la vez que no les mostraré la mía. Voy a ayudar un poquito en la cuestión. Sirva lo siguiente a modo de presentación. Con ello tal vez sepa la gente desde dónde pienso.

No me gusta tanto como a mis compañeros estudiantes de antropología física la idea de algo como una "sujetométrica" , pero creo que con la muchas veces fea manía norteamericana de someter a tests y a quizzes a todo el mundo, para cuantificar y clasificar a la gente, puedo servirme para dar unos cuántos índices (los resultados NO son 100% confiables, e incluso algunos no me satisfacen) de quién pudiera ser yo:

¿Cuál es mi visión del mundo?


You scored as Cultural Creative.
Cultural Creatives are probably the newest group to enter this realm. You are a modern thinker who tends to shy away from organized religion but still feels as if there is something greater than ourselves. You are very spiritual, even if you are not religious. Life has a meaning outside of the rational.


Cultural Creative




88%

Existentialist

63%

Postmodernist

50%

Romanticist

44%

Fundamentalist


38%

Materialist

38%

Idealist

38%

Modernist

19%

What is Your World View? (corrected...again)
created with QuizFarm.com

¿Qué filosofía sigo?


You scored as Existentialism.
Your life is guided by the concept of Existentialism: You choose the meaning and purpose of your life.
“Man is condemned to be free; because once thrown into the world, he is responsible for everything he does.”
“It is up to you to give [life] a meaning.”
--Jean-Paul Sartre

“It is man's natural sickness to believe that he possesses the Truth.”
--Blaise Pascal

More info at Arocoun's Wikipedia User Page...

Existentialism

90%

Hedonism

85%

Utilitarianism

75%

Strong Egoism

75%

Kantianism

70%

Apathy

60%

Nihilism

50%

Justice (Fairness)

50%

Divine Command

40%

What philosophy do you follow? (v1.03)
created with QuizFarm.com

¿Cuál religión me quedaría bien?


You scored as Satanism.
Your beliefs most closely resemble those of Satanism! Before you scream, do a bit of research on it. To be a Satanist, you don't actually have to believe in Satan. Satanism generally focuses upon the spiritual advancement of the self, rather than upon submission to a deity or a set of moral codes. Do some research if you immediately think of the satanic cult stereotype. Your beliefs may also resemble those of earth-based religions such as paganism.

Satanism

92%

agnosticism

88%

Christianity

75%

Buddhism

71%

atheism

63%

Paganism

54%

Islam

50%

Judaism

46%

Hinduism

38%

Which religion is the right one for you? (new version)
created with QuizFarm.com

Mi afiliación política

You scored as Anarchism.

Anarchism

100%

Socialist

50%

Green

50%

Communism

33%

Democrat

33%

Fascism

8%

Nazi

0%

Republican

0%
What Political Party Do Your Beliefs Put You In? created with QuizFarm.com

Mi "estatus social"


You scored as alternative. You're partially respected for being an individual in a conformist world yet others take you as a radical. You have no place in society because you choose not to belong there - you're the luckiest of them all, even if your parents are completely ashamed of you. Just don't take drugs ok?

alternative

79%

Middle Class

63%

Lower Class

58%

Upper middle Class

54%

Luxurious Upper Class

46%
What Social Status are you? created with QuizFarm.com

Y para los fans de los RPGs que me quieran prejuzgar:

¿Cuál es mi alineación?

You scored as Lawful Good.
A lawful good person acts as a good person is expected or required to act. They are dedicated to upholding both what is right and what is set down in law.

Lawful Good

70%

Chaotic Good

60%

Chaotic Neutral

50%

Neutral Good

50%

True Neutral

45%

Lawful Evil

30%

Chaotic Evil

30%

Neutral Evil

20%

Lawful Neutral

15%

What is your Alignment?
created with QuizFarm.com

Los resultados fueron extraídos de mi blog personal, Daniel en el foso de los leones. He respondido muchos tests ahí, por ejemplo los de este vínculo.

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